Сунниты и шииты, в чем отличие, разница между ними и алавитами
На чтение 10 мин Просмотров 291 Опубликовано
В последние годы Ближний Восток не покидает заголовков новостей мировых информационных агентств. Регион лихорадит, события, происходящие здесь, во многом определяют глобальную геополитическую повестку дня. В этом месте переплелись интересы крупнейших игроков мировой арены: США, Европы, России и Китая.
Чтобы лучше понять процессы, происходящие сегодня в Ираке и Сирии, необходимо посмотреть в прошлое. Противоречия, приведшие к кровавому хаосу в регионе, связаны с особенностями ислама и историей мусульманского мира, который сегодня переживает настоящий пассионарный взрыв. С каждым днем события в Сирии все отчетливее напоминают религиозную войну, бескомпромиссную и беспощадную. Подобное уже случалось в истории: европейская Реформация привела к столетиям кровавых конфликтов между католиками и протестантами.
И если непосредственно после событий «арабской весны» конфликт в Сирии напоминал обычное вооруженное восстание народа против авторитарного режима, то сегодня противоборствующие стороны можно четко разделить по религиозным признакам: президента Асада в Сирии поддерживают алавиты и шииты, а большинство его противников являются суннитами. Из суннитов — причем самого радикального толка — состоят и отряды Исламского государства (ИГИЛ) – главной «страшилки» любого западного обывателя.
Кто же такие сунниты и шииты? Чем они отличаются? И почему именно сейчас разница между суннитами и шиитами привела к вооруженному противостоянию между этими религиозными группами?
Чтобы найти ответы на эти вопросы, нам придется совершить путешествие во времени и возвратиться на тринадцать столетий назад, в период, когда ислам был молодой религией на этапе становления. Однако перед этим немного общей информации, которая поможет лучше разобраться в вопросе.
Течения ислама
Ислам – одна из крупнейших мировых религий, которая находится на втором месте (после христианства) по численности последователей. Общее количество ее приверженцев составляет 1,5 млрд человек, проживающих в 120 странах мира. В 28 странах ислам объявлен государственной религией.
Естественно, что столь массовое религиозное учение не может быть однородным. В состав ислама входит много различных течений, некоторые из которых считают маргинальными даже сами мусульмане. Двумя крупнейшими направлениями ислама являются суннизм и шиизм. Существуют и другие, менее многочисленные течения этой религии: суфизм, салафизм, исмаилизм, Джамаат таблиг и другие.
История и суть конфликта
Раскол ислама на шиитов и суннитов произошел вскоре после возникновения этой религии, во второй половине VII столетия. При этом его причины касались не столько догматов веры, сколько чистой политики, а если говорить еще точнее, к расколу привела банальная борьба за власть.
После смерти Али, последнего из четырех Праведных халифов, началась борьба за его место. Мнения о будущем наследнике разделились. Часть мусульман считала, что руководить халифатом может только прямой потомок рода Пророка, к которому должны перейти все его духовные качества.
Другая же часть верующих полагала, что лидером может стать любой достойный и авторитетный человек, которого изберет община.
Халиф Али был двоюродным братом и зятем пророка, поэтому значительная часть верующих считала, что будущий правитель должен быть выбран из его рода. Более того, Али родился в Каабе, он был первым мужчиной и ребенком, принявшим ислам.
Верующие, которые считали, что править мусульманами должны люди из рода Али, образовали религиозное течение ислама, получившее название «шиизм», соответственно, его последователей стали называть шиитами. В переводе с арабского это слово означает «приверженцы, последователи (Али)». Другая часть верующих, которая считала исключительность этого рода сомнительной, образовали течение суннитов. Это название появилось потому, что сунниты подтверждали свою позицию цитатами из сунны – второго по важности после Корана источника в исламе.
Кстати, шииты считают Коран, признаваемый суннитами, частично фальсифицированным. По их мнению, из него были убраны сведения о необходимости назначения Али приемником Мухаммеда.
Это и есть главное и основное различие между суннитами и шиитами. Оно стало причиной первой гражданской войны, которая случилась в Арабском халифате.
Однако следует отметить, что дальнейшая история взаимоотношений между двумя ветвями ислама хоть и не была слишком радужной, но серьезных конфликтов на религиозной почве мусульманам удавалось избегать. Суннитов всегда было больше, подобная ситуация сохраняется и сегодня. Именно представителями этой ветви ислама были основаны такие могучие в прошлом государства, как Омейядский и Аббасидский халифаты, а также Османская империя, которая в период своего расцвета была настоящей грозой Европы.
В Средние века шиитская Персия постоянно враждовала с суннитской Османской империей, что во многом помешало последней полностью покорить Европу. Несмотря на то, что эти конфликты имели скорее политическую подоплеку, религиозные разногласия также сыграли в них не последнюю роль.
На новый виток противоречия между суннитами и шиитами вышли после Исламской революции в Иране (1979 год), после чего к власти в стране пришел теократический режим. Эти события положили конец нормальных отношений Ирана с Западом и государствами-соседями, где у власти в основном находились сунниты. Новая иранская власть начала проводить активную внешнюю политику, что было расценено странами региона, как начало шиитской экспансии. В 1980 году началась война с Ираком, подавляющую часть руководства которого занимали сунниты.
На новый уровень конфронтации сунниты и шииты вышли после череды революций (известных как «арабская весна»), прокатившейся по региону. Конфликт в Сирии четко разделил враждующие стороны по конфессиональному признаку: сирийского президента-алавита защищает иранский Корпус исламских стражей и шиитская «Хезболла» из Ливана, а противостоят ему отряды боевиков-суннитов, которых поддерживают разные государства региона.
Чем еще отличаются сунниты и шииты
Сунниты и шииты имеют и другие отличия, но они имеют менее принципиальный характер. Так, например, шахада, которая является вербальным выражением первого столпа ислама («Свидетельствую, что нет Бога кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммед — Пророк Аллаха»), у шиитов звучит несколько иначе: в конце этой фразы они добавляют «…и Али — друг Аллаха».
Существуют и другие различия между суннитской и шиитской ветвью ислама:
- Сунниты почитают исключительно пророка Мухаммеда, а шииты, кроме этого, славят и его двоюродного брата Али. Сунниты почитают весь текст сунны (их второе название «люди сунны»), а шииты только ее часть, которая касается Пророка и членов его семьи. Сунниты считают, что точное следование сунне – это одна из главных обязанностей мусульманина. В этом отношении их можно назвать догматиками: у талибов в Афганистане строго регламентируются даже детали внешнего вида человека и его поведение.
- Если крупнейшие праздники мусульман – Ураза-байрам и Курбан-байрам – отмечаются обеими ветвями ислама одинаково, то традиция празднования дня Ашура у суннитов и шиитов имеет значительное отличие. Для шиитов этот день является поминальным.
- Сунниты и шииты по-разному относятся к такой норме ислама, как временный брак. Последние считают это нормальным явлением и не ограничивают количество подобных браков. Сунниты считают такой институт незаконным, так как сам Мухаммед отменил его.
- Есть отличия в местах традиционного паломничества: сунниты посещают Мекку и Медину в Саудовской Аравии, а шииты – иракские Эн-Наджаф или Кербелу.
- Сунниты должны совершать пять намазов (молитв) в день, а шииты могут ограничиться тремя.
Однако главным, в чем отличаются эти два направления ислама, является способ избрания власти и отношение к ней. У суннитов имам – это просто духовное лицо, которое главенствует в мечети. Совсем другое отношение к этому вопросу у шиитов. Глава шиитов — имам – это духовный лидер, который управляет не только вопросами веры, но и политики. Он как бы стоит над государственными структурами. Причем имам должен происходить из рода пророка Мухаммеда.
Типичным примером такой формы управления является сегодняшний Иран. Глава шиитов Ирана – рахбар – находится выше, чем президент или глава национального парламента. Он полностью определяет политику государства.
Сунниты вовсе не верят в непогрешимость людей, а шииты считают, что их имамы полностью безгрешны.
Шииты верят в двенадцать праведных имамов (потомков Али), судьба последнего из которых (его звали Мухаммад аль-Махди) неизвестна. Он просто бесследно исчез в конце IX столетия. Шииты верят, что аль-Махди вернется к людям в канун Страшного суда, чтобы навести порядок в мире.
Сунниты верят, что после смерти душа человека может встретиться с Богом, а шииты считают такую встречу невозможной как в земной жизни человека, так и после нее. Связь с Богом можно поддерживать только через имама.
Также следует отметить, что шииты практикуют принцип «такия», это означает благочестивое скрывание своей веры.
Численность и места проживания суннитов и шиитов
Сколько всего суннитов и шиитов в мире? Большая часть мусульман, проживающих сегодня на планете, относится к суннитскому направлению ислама. По разным оценкам, они составляют от 85 до 90% последователей этой религии.
Больше всего шиитов проживает в Иране, Ираке (более половины населения), Азербайджане, Бахрейне, Йемене и Ливане. В Саудовской Аравии шиизм исповедует примерно 10% населения.
Сунниты составляют большинство в Турции, Саудовской Аравии, Кувейте, Афганистане и остальных странах Центральной Азии, Индонезии и в странах Северной Африки: в Египте, Марокко и Тунисе. Кроме того, к суннитскому направлению ислама относится большинство мусульман Индии и Китая. Российские мусульмане также относятся к суннитам.
Как правило, между приверженцами этих течений ислама не возникает конфликтов при совместном проживании на одной территории. Сунниты и шииты нередко посещают одни и те же мечети, и это также не вызывает конфликтов.
Нынешняя ситуация в Ираке и Сирии – скорее исключение, вызванное политическими причинами. Этот конфликт связан с противостоянием персов и арабов, уходящим своими корнями в мрачную глубину веков.
Алавиты
В завершение хотелось бы сказать несколько слов о религиозной группе алавитов, к которой относится нынешний союзник России на Ближнем Востоке – президент Сирии Башар Асад.
Алавиты – это течение (секта) шиитского ислама, с которым его объединяет почитание двоюродного брата Пророка, халифа Али. Алавизм зародился в IX веке на территории Ближнего Востока. Это религиозное течение вобрало в себя черты исмаилизма и гностического христианства, и в итоге получилась «гремучая смесь» из ислама, христианства и различных домусульманских верований, которые существовали на этих территориях.
Сегодня алавиты составляют 10-15% населения Сирии, их общая численность – 2-2,5 млн человек.
Несмотря на то, что алавизм возник на основе шиизма, он весьма сильно отличается от него. Алавиты отмечают некоторые христианские праздники, такие как Пасха и Рождество, совершают всего лишь два намаза в день, не посещают мечетей и могут употреблять алкоголь. Алавиты почитают Иисуса Христа (Иса), христианских апостолов, на их богослужениях читают Евангелие, они не признают шариат.
И если радикальные сунниты из числа бойцов Исламского государства (ИГИЛ) не слишком хорошо относятся к шиитам, считая их «неправильными» мусульманами, то алавитов они вообще называют опасными еретиками, которые должны быть уничтожены. Отношение к алавитам намного хуже, чем к христианам или иудеям, сунниты полагают, что алавиты оскорбляют ислам одним фактом своего существования.
О религиозных традициях алавитов известно не слишком много, поскольку эта группа активно использует практику такия, позволяющую верующим исполнять обряды других религий, сохраняя при этом свою веру.
СУННИТЫ | Энциклопедия Кругосвет
СУННИТЫ (араб. ахль ас-сунна) – приверженцы сунны. Это понятие появилось после смерти Мухаммада в 8 в., когда в исламе возникло несколько группировок. Наряду с хариджитами, шиитами, мурджитами и муа’тазилитами, большинство мусульман относили себя к суннитам, что толковалось как следование Корану и сунне пророка и его сподвижников. Появление суннитов аргументировалось хадисом, в котором якобы сам пророк Мухаммад сказал, что после его кончины община распадется на 73 общины (фирка, мила), из них только одна община (ахль ас-сунна ва-ль-джама— люди сунны и согласия) «спасется», то есть попадет в рай. Под суннитами подразумеваются те, кто придерживался принципов, провозглашенных пророком.
Иногда суннитов называют ахль аль-хакк, то есть «люди истины», в противовес им существуют ахль ад-далала, то есть «заблудшие». Подобное разграничение условно, так как в исламе не существует четких критериев для обозначения истинного правоверия. Позднее богословы неоднократно обращались к толкованию смысла «правоверие» в вероучении. Однако существующие внутри ислама религиозно-правовые школы (
Суннитский ислам так и не создал единой общепризнанной в суннитском мире богословской школы и общей суннитской религиозно-исторической литературы (доксографии). Следует отметить, что как и все остальные мусульманские общины, суннитские группы не свободны от этнических особенностей. Считается, что до 90% мусульман исповедует суннитский толк ислама.
См. также СУННА.
Ольга Бибикова
Литература:
Массэ А., Ислам. М., Наука, 1982
Тримингем Дж.С. Суфийские ордены в исламе. М., Наука, 1989
Всемирная энциклопедия. Религия. Минск, «Современный литератор», 2003
Крымский А.Е. История мусульманства. М., Жуковский, «Кучково поле», 2003
Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. М., Наука, 2004
Проверь себя!
Ответь на вопросы викторины «Новый Год и Рождество»
Сколько дней после праздника Рождества называют святками?
Чем шииты отличаются от суннитов? Экскурс в историю вопроса
РАССЕЛЕНИЕ ШИИТОВ И СУННИТОВПодавляющее большинство мусульман на планете составляют сунниты. Антипатии между общинами внутри ислама более распространены, чем между самим исламом и другими религиозными верованиями и их сторонниками. В некоторых странах теологические и культурные различия между суннитами и шиитами приводят к насилию.
Выходящий в Лондоне журнал «Джейн» пишет, что шииты составляют большинство в Азербайджане, Иране и Бахрейне. В Ираке шииты составляют больше половины населения. В Саудовской Аравии шиитов уже только около 10 процентов.
Преобладание суннитов наблюдается в Афганистане, Пакистане, Кувейте и Объединенных Арабских Эмиратах. В Индии, с общим количеством в более чем один миллиард жителей, абсолютное большинство процентов мусульман принадлежат к общине суннитов.
ИСТОРИЯ ВОПРОСА
После смерти пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры, в среде его последователей возникло разногласие по поводу того, кто должен стать его преемником. Те, кто склонялся к идее избрания преемника через согласие, полученное в Халифате, стали называться суннитами.
Меньшинство же предпочитало видеть преемником пророка Мухаммеда избранного по семейному родству с пророком. Они выбрали своим имамом двоюродного брата пророка — Али. Это меньшинство стало известно под названием Шиит Али, то есть группой сторонников имама Али.
В 680 году в Кербале в Ираке был убит суннитами сын имама Али – Хуссейн, и это еще больше обострило противоречия между суннитами и шиитами.
Разногласия между шиитским и суннитским Исламом отражаются на всех аспектах Исламского закона. В странах со значительным и влиятельным мусульманским населением эти различия влияют на государственные законы, особенно касающиеся семьи и общества. Это приводит не только к дискуссиям, но во многих случаях ведет к репрессиям со стороны правящих элит, которые стремятся
Иракские женщины-шиитки стоят под баннером, призывающем к безопасности на дорогах. Эн-Наджаф, 21 июня 2007 года. сохранить власть и доминировать в их религиозных предпочтениях.ГЛАВНЫЕ РАЗЛИЧИЯ
Исламский свод законов, безотносительно практики суннитов или шиитов, базируется на Коране, суннах (обычаях пророка Магомета), соотносясь с хадитами (высказываниями Пророка и его сторонников), джияс (подобиями, аналогами) и понятием «ижтихад» (личными умозаключениями).
Именно от них произрастает Исламский закон (шариа), который не систематизируется, но подвергается истолкованию советом компетентных личностей (улема). Источники истолкования Исламского закона (Шариа) не устанавливают различия между Исламом шиитов и суннитов. Но различия между двумя течениями возникают как следствие интерпретации хадитов (высказываний Пророка и его сподвижников).
В случае шиитов в истолкование включены высказывания имамов. В шиитском Исламе имамы являются не просто ведущими молитв, но и носителями сверхъестественных знаний и обладателями бесспорного авторитета. Это является главной причиной их расхождения с суннитами.
ВОПРОСЫ БРАКА
Различия в интерпретации суннитами и шиитами исламского закона — шариата — стали еще более разительными. Как отмечает британский журнал «Джейн», в Южной Азии и на Ближнем Востоке это часто приводило и продолжает приводить к насилию.
Место взрыва заминированного автомобиля рядом с суннитской мечетью в иракском городе Киркуке. 12 мая 2009 года. Власть каждого из основных течений ислама в странах этого региона часто создавала проблемы, влияющие на исламский закон. Например, шииты не придерживаются суннитского правила считать развод состоявшимся с момента провозглашения его стороной мужа. В свою очередь, сунниты не принимают шиитскую практику временного супружества.В Индии в 2005 году шииты отказались следовать распоряжениям, исходящим от Всеиндийского мусульманского совета в вопросах замужества, развода и получения наследства. Шииты заявили, что Совет, в котором большинство составляли сунниты, в своих решениях склонялся к суннитским истолкованиям вопросов брака.
РОСТ ПРОТИВОСТОЯНИЯ
Иранская революция 1979 года вызвала встревоженность возможным распространением влияния шиитов в Персидском заливе и Пакистане.
Британский журнал «Джейн» акцентирует внимание на том, что в своих жестких интерпретациях Корана ваххабиты призывают к действиям против неверующих и особенно шиитов, которых они считают отъявленными еретиками.
Саудовская Аравия энергично поддерживала суннитскую доктрину щедрыми субсидиями лидеров на местах, таких как пакистанский президент Мухаммед Зия уль-Хак, с целью противостоять влиянию шиитов путем расширения сети исламских школ — медресе. Саудовцы стремились к тому, чтобы эти школы симпатизировали суннитскому исламу и поддерживали ваххабитское его истолкование.
Представитель пакистанских талибов Азам Тарик (в центре) встречается с пакистанскими журналистами в неизвестном месте в Южном Вазиристане. 18 ноября 2009 года. Акции имели очевидный успех. Быстрый рост суннитского радикализма способствовал вербовке боевиков для движения сопротивления в Афганистане против советской оккупации. Позднее это активизировало движение «Талибан» и сторонников Усамы бин Ладена. ПРЕОДОЛЕТЬ ВРАЖДУПозитивные сигналы проявляются в Ираке. Во время режима Саддама Хуссейна суннитское меньшинство, выходцем из которого был сам Саддам, было на особом привилегированном положении. Это вызывало еще большее возмущение шиитов, которые и в прошлые времена подвергались в стране преследованиям и репрессиям.
Как отмечает британский журнал «Джейн», сегодняшний Ирак проходит своеобразное испытание на преодоление религиозной вражды, где шииты как религиозное большинство пытаются использовать в своем правлении западный стиль демократии.
Так что государственные лидеры уже сталкиваются с необходимостью находить пути, на которых обе общины — и суннитская и шиитская — смогут нормально функционировать и мирно сосуществовать.
раскол и его последствия. Мнения экспертов
Сунниты и шииты представляют собой две основные ветви ислама. Большинство последователей ислама общей численностью 1,3 миллиарда человек – сунниты. Шииты – меньшинство, они составляют приблизительно 15% от общего количества мусульман, и большинство из них проживает в Иране. Религиозный раскол оказывает огромное влияние на общую напряженность на Ближнем Востоке.
Немусульманин с первого взгляда большой разницы между суннитом и шиитом не обнаружит. И те и другие считают Мухаммеда своим пророком. И те и другие почитают Коран как священную книгу. Обе группы придерживаются пяти столпов ислама – ежедневная пятикратная молитва, пост в Рамадан, налог в пользу бедных, паломничество в Мекку и вера в единого Бога – Аллаха.
Однако почти четырнадцать веков назад вскоре после смерти Мухаммеда, когда возник вопрос о его наследнике, произошел раскол. Шииты высказались в пользу Али – зятя пророка, тогда как сунниты посчитали, что преемником Мухаммеда должен стать достойнейший из мусульман.
Шииты считают, что мусульманскими общинами должен руководить религиозный лидер, говорит профессор Нью-йоркского университета Фрэнк Питерс. Сунниты отвергают эту идею и видят в своих вождях всего лишь политиков, пусть сколь угодно набожных: «Сунниты считают, что история пошла по тому пути, который захотел Бог. Иными словами, община выражала его волю, выбирая отдельных личностей на роль его наследника, но не в качестве пророка, а лишь лидера общины. В том, что общество имеет религию и государство, выражается Божий промысел. Шииты с этим не согласны. Они считают, что община может быть только одна – духовная. У них, конечно же, есть руководство, наделенное политической властью, но общиной руководит «папа», а не «император».
Преподаватель Американского университета в Вашингтоне Акбар Ахмед, автор книги «Путешествие в ислам», рассказывает, что когда иранцы обратились в ислам, Али и его сын Хусейн стали для них священными фигурами, и у них развился мощный комплекс самоидентификации со страданиями Хусейна, который вместе с последователями погиб в неравном бою с суннитским халифом вблизи города Карбала. «Отсюда проистекает оппозиция несправедливости, чувство жертвенности, чувство противостояния власти, – говорит Акбар Ахмед. – Из обстоятельств смерти Хусейна шииты черпают свою идеологию исключительности, гордости, приверженности идее справедливости».
Профессор Ахмед отмечает, что шиитское духовенство имеет более централизованную и иерархическую структуру, нежели суннитское: «Священнослужители – зачастую образованные люди. Они проводят годы за изучением священных книг, сами пишут статьи и книги. И по мере восхождения по иерархической лестнице они обретают все большее уважение в обществе. На верхней ступени этой лестницы находятся аятоллы – верховные фигуры шиитского духовенства, занимающие особое место в обществе. Они известны своей мудростью и ученостью».
«В отличие от суннитских стран, где образованный класс не слишком организован и, кроме того, в течение многих веков был государственным, «карманным», в Иране духовенство всегда было независимо от власти, – указывает Франк Питерс. – Существует определенный порядок распределения власти среди мулл. На вершине иерархии, на месте, которое в христианстве отведено архиепископам, находятся аятоллы».
Сунниты и шииты враждовали друг с другом на протяжении всей истории, причем последние чувствуют себя жертвами преследований и несправедливостей: таково расхожее мнение историков. Однако политолог из Мичиганского университета Хуан Коул считает что сунниты и шииты долгое время мирно сосуществовали. По его мнению, нынешний конфликт между суннитами и шиитами в Ираке связан скорее с борьбой за власть, нежели с вопросами веры.
«В Ираке, например, в течение всего ХХ века явных проявлений насилия между суннитами и шиитами было очень мало, – напоминает Коул. – Но после падения режима Саддама Хусейна демагоги сделали ставку на разжигание розни между религиозными общинами. И это привело к взрыву насилия между двумя основными группами населения».
По словам профессора Коула, в постсаддамовском Ираке у суннитов и шиитов образовались противоположные политические цели: «Сунниты были правящей группой в Ираке в течение всего ХХ века. Они сыграли ключевую роль в создании иракского государства. Они не считают обоснованными претензии шиитов на власть, они не считают, что шииты составляют большинство, они искренне полагают, что шииты были приведены к власти американцами и удерживают ее благодаря Ирану. Шииты же весьма довольны происходящими переменами и симпатий к мятежникам-суннитам не питают».
Сотрудник вашингтонского Центра ближневосточных исследований Крис Тонсинг отмечает, что региональные амбиции Ирана уже породили напряженность между суннитами и шиитами в странах Персидского залива и других регионах. «В большинстве суннитских стран, где проживает значительное шиитское меньшинство, – говорит он, – заметно нагнетание напряженности между двумя общинами, а в некоторых случаях дело доходит до насилия. Отчасти это связано с войной в Ираке и с усилением Ирана».
Но Тонсинг также отмечает, что зачастую сунниты и шииты объединяются для защиты общих стратегических интересов: «Пример – прошлогодняя война в Ливане, где силы шиитской группировки «Хезболлах» противостояли израильской армии. Во всем исламском мире мусульмане, включая суннитов, выступили в поддержку «Хезболлах». И это произошло несмотря на то, что на начальном этапе войны три суннитских государства – Иордания, Египет и Саудовская Аравия – открыто обвинили «Хезболлах» в провоцировании войны, нанесшей огромный ущерб Ливану».
По мнению большинства специалистов, межмусульманская солидарность на местном уровне перевешивает разногласия. Единоверцы смыкают свои ряды перед лицом общего врага. Но когда опасность минует, разногласия вновь обнажаются.
В Ираке шииты и сунниты уничтожают друг друга — Российская газета
В последние дни столкновения шиитов и суннитов приобрели особенно ожесточенный характер. Объектами большинства происходящих в Ираке терактов стали суннитские мечети. По официальным данным иракских властей, в ходе межрелигиозных столкновений были убиты 379 человек и 458 получили ранения. Однако газета «Вашингтон пост» приводит иные данные: за неделю в Ираке погибли 1300 человек.
Главные политические партии и авторитетные духовные лица Ирака публично осудили вспышку насилия между шиитами и суннитами и договорились совместно защищать святыни обеих общин. Но многие шиитские лидеры, занявшие почти все ключевые посты в новых властных структурах, признают, что им становится все труднее контролировать ситуацию.
Тем не менее президент США Джордж Буш убежден: гражданская война Ираку не грозит. В интервью телекомпании Эй-би-си он рассказал о своих беседах с лидерами основных религиозных общин Ирака после теракта в отношении шиитской Золотой мечети в городе Самарра. «Я услышал четкие заявления с их стороны, что они понимают необходимость объединения усилий. И мы поможем им добиться этого», — заявил президент США. Буш также еще раз подтвердил: американские войска останутся в Ираке до тех пор, пока жители страны не смогут защищать себя сами от террористических атак.
|
Комментарий |
Георгий Мирский, главный научный сотрудник Института мировой экономики и международных отношений РАН, доктор исторических наук:
— В Ираке не исключена межконфессиональная война. Подрыв мечетей не нужно рассматривать как проявление застарелой вражды между шиитами и суннитами. Это хорошо спланированная провокация со стороны суннитских боевиков. Они понимают: нападение на шиитские мечети неминуемо повлечет за собой ответный удар. В итоге будут гибнуть шииты, гореть суннитские святыни. Суннитам это выгодно. Им важно сорвать установление в стране власти проамериканских шиитов. Для этого они хотят создать атмосферу кровавого колеса в Ираке, чтобы американцы оттуда ушли.
Теракты в Ираке устроены именно для Америки, где с каждым месяцем нарастает стремление вывести войска, крепнет недовольство населения политикой Буша. Суннитские боевики об этом знают и намеренно подогревают ситуацию в Ираке. Они надеются, что Буш все же определит график вывода американских войск из Ирака.
Но и это не все. Когда уйдут американцы, сунниты останутся один на один с шиитами. Сунниты убеждены, что победа в войне за власть в Ираке будет за ними: ведь еще при Саддаме Хусейне они занимали все основные позиции в армии и полиции. У них сохранились кадры, опыт и оружие.
Если американцы задержатся в Ираке, сунниты будут всеми силами мешать созданию стабильного государства. В представлении американцев такое государство должно иметь нормальную армию и полицию. Буш объявил, что американцы уйдут только тогда, когда Ирак будет иметь достаточно собственных вооруженных сил, чтобы справиться с повстанцами и террористами. Беда в том, что иракская армия и полиция создаются в основном из шиитов, среди которых также немало бандитов и террористов. Сунниты в армию не идут. Противостояние вооруженных шиитов и находящихся в оппозиции суннитов может привести к войне, на которую не смогут повлиять ни президент, ни правительство. Это и есть один из самых худших вариантов развития ситуации.
Между тем
Гражданская война в Ираке совершенно невыгодна США. Для американцев нет никакой пользы от того, что их военные гибнут и будут гибнуть в Ираке. Самый лучший для них сегодня выход: установить прочный порядок в Ираке.
РСМД :: Войны во имя ислама: что дальше?
Превратится ли Ближний Восток в зону тотальной войны, как закончится борьба суннитов и шиитов и как победить терроризм — «Газете.Ru» в рамках проекта «Мир через 100 лет» рассказал Василий Кузнецов, руководитель Центра арабских и исламских исследований ИВ РАН, эксперт РСМД.
Превратится ли Ближний Восток в зону тотальной войны, как закончится борьба суннитов и шиитов и как победить терроризм — «Газете.Ru» в рамках проекта «Мир через 100 лет» рассказал Василий Кузнецов, руководитель Центра арабских и исламских исследований ИВ РАН, эксперт РСМД.
А вы знаете, что количество атеистов на Ближнем Востоке больше, чем, например, в Латинской Америке или в Юго-Восточной Азии? Оно растет, это удивительный факт, про который никто не говорит… По некоторым, очень относительным данным, количество атеистов в Саудовской Аравии или, точнее, людей, называющих себя атеистами, примерно такое же, как в Соединенных Штатах.
Мы очень любим говорить — и это справедливо — про шиито-суннитские конфликты. Но еще можно говорить про суннитско-суннитские конфликты, про войну «Аль-Каиды» и ИГ и так далее. Это все придает сюжету некий романтический флёр. Такое ощущение, что мы говорим про «Игру престолов» или что-то подобное. Но на самом деле, проблемы не религиозные. Инструментализация религиозного фактора безусловно существует — и на международном, и на региональном, и на локальном уровнях. Существует проблема религиозных идентичностей, существует проблема радикализации. Давайте вспомним мир в 1950-е годы. У нас была та же радикализация, только она была не религиозная. У нас точно так же упоенно убивали друг друга всякие леваки. Левые, правые и так далее. Я думаю, что этот конфликтный потенциал религиозного фактора близок к тому, чтобы быть исчерпанным. Существует усталость в обществах от этого. Более того, к сожалению, события последних лет дискредитируют религиозные политические силы. И мы видим рост интереса в арабских обществах к светским проектам.
Забросают ли друг друга атомными бомбами шииты и сунниты? Это вопрос не шиито-суннитский. Это вопрос наличия атомных бомб и чьего-то желания использовать их против других. А что касается религиозных вопросов, то, безусловно, роль религиозного фактора будет в этом регионе сохраняться. По крайней мере, ислам останется рамочной конструкцией для формулирования идентичности, для поиска каких-то ценностных основ. Но какой это будет ислам — большой вопрос. И этот вопрос будет решаться, не исходя из внутреннего потенциала ислама, который может быть очень архаизирующим и, наоборот, очень модернизирующим, как и любая мировая религия. Он будет решаться, исходя из социально-экономических, политических факторов.
Что делать России на Ближнем Востоке?
Это будет зависеть от того, как Россия будет меняться. «Ходить бывает склизко по камешкам иным». Для России, так же, как и для всех региональных игроков, очень важно избегать глубокого вовлечения в политические конфликтные процессы, которые происходят в этом регионе. Помните в фильме «Покровские ворота»: «Поверьте историку: осчастливить против желания нельзя!». Это давно пора всем уяснить. Невозможно сконструировать регион, его карту, политические системы извне.
Какие ценности Россия может туда транслировать? Вероятно, какие-то может. Но для этого сначала необходим процесс обсуждения этих ценностей внутри России, чтобы определиться с ними для себя. Я думаю, что у России есть очень правильный задел, связанный со способностью выстраивать отношения со всеми странами региона. Это то, чего нет ни у одного другого глобального игрока. Россия в хороших отношениях с Ираном, Израилем, Турцией, Саудовской Аравией, Катаром. Нет ни одного государства региона, с которым бы у России были бы конфликтные отношения на сегодняшний день, и вот эту способность дружить со всеми надо стараться сохранять и развивать.
Второе. Это, как я сказал, глубоко не погружаться в эти проблемы. Не стараться стать честным брокером для их решения. Да, Россия может выполнять некоторые функции медиаторов, когда в этой медиации есть потребность. Но нельзя выступать медиатором, скажем, между Саудовской Аравией и Ираном, которые совершенно не просят Россию быть им.
И третье. Это прагматизм. Здесь тоже есть некоторое лукавство. Российское руководство и эксперты очень любят говорить о прагматизме, и это правильно, но по большому счету поведение абсолютно любого игрока в любой ситуации кажется ему прагматичным. Не бывает человека, который скажет: «я веду себя не прагматично». И поэтому прагматизм связан с очень хорошей рефлексией обдумывания собственных глобальных и стратегических интересов. Пока что единственный очевидный интерес России на Ближнем Востоке — это безопасность, связанная с южными регионами России. Это единственное, о чем можно говорить с уверенностью. Все остальное — это интересы более-менее конъюнктурные, которые приходят и уходят. Если Россия заинтересована в безопасности, то она заинтересована в стабильном, процветающем, развивающемся Ближнем Востоке. А если она заинтересована в стабильном, процветающем, развивающемся Ближнем Востоке, значит, она заинтересована в урегулировании конфликтов, укреплении государства, его экономическом развитии . А если она заинтересована в этом, то она заинтересована и в сотрудничестве с Западом, в том, чтобы помогать этому, а здесь мы наталкиваемся на проблему отношений Россия — Запад.
Тотальная война: негативный сценарий для Ближнего Востока
Негативный сценарий заключается в том, что вся эта история с Сирией, Ливией, Йеменом заканчивается развалом этих стран. Дальше на обломках этих стран никакие дееспособные государства не возникают, появляются небольшие дееспособные зоны, там, где есть ресурсы. В Керенаике, Ливии, в Дамаске, Латакии. А дальше — огромная территория «гуляй-поля», где бегают террористы, где насилие становится основным экономическим ресурсом: пока кого-нибудь не убьешь, не поешь. Затем эти зоны становятся источниками распространения новых конфликтов, которые переходят на соседние государства. Сирийский — на Ливан, Турцию, Иорданию, Ирак. Иракский потом тоже может перетечь куда-нибудь, прежде всего в Саудовскую Аравию. Все время регион дробится, идет тотальная, бесконечная фрагментация. Когда происходят фрагментация и гражданская война, начинается социальная архаизация, государственный институт уничтожается, и поэтому все тут же вспоминают, к каким племенам, кланам, конфессиональным группам они принадлежат. Эта идентичность становится основной. Люди с воодушевлением начинают строить новые халифаты, эмираты или какие-нибудь племенные империи. Все интеллектуалы и более-менее образованные люди бегут оттуда, как угорелые. Их радостно, конечно, принимают на Западе и на Востоке, потому что это хороший интеллектуальный ресурс. Если мы говорим про мир через 100 лет, то к тому моменту это все должно уже закончиться. На обломках начнут образовываться новые политические структуры.
Сколько бы мы ни сокрушались по поводу того, что происходит сегодня, давайте будем реалистами. В Сирии идет гражданская война, в которой много жертв, но государственные институты не разрушились, они показывают, что могут что-то делать, как-то управлять. В Ливии с государственными институтами не ахти, но и жертв на порядок меньше. В Йемене внешний фактор играет основополагающую роль в конфликте. Мы все время говорим об опасностях и перспективах распространения этих конфликтов на сопредельные государства. Конечно, эта опасность сохраняется. Тем не менее, в Ливане проживает порядка миллиона сирийских беженцев. Это от 20% до 25% населения Ливана. Это примерно то же самое, если бы в Россию приехали 50 миллионов украинцев. Однако, слава богу, никакой новой войны в Ливане нет, там сохраняется та же ситуация, которая была. Распространения конфликтности не происходит.
Они договорятся: позитивный сценарий для Ближнего Востока
Есть абсолютно противоположный, позитивный сценарий. То, что сейчас происходит на Ближнем Востоке, — это некий аналог Тридцатилетней войны. Пройдет Тридцатилетняя война, Ближний Восток поймет, как плохо убивать друг друга и как тяжело после этого жить. Возникнет новый Вестфаль. Для Ближнего Востока. Это не означает, что он содержательно будет похож на Вестфаль. Договорятся о каких-то правилах игры, возникнет новый баланс, появятся механизмы решения конфликтов ненасильственным путем. Конфликты заканчиваются, сохраняются те же государства, которые были, начинаются, активизируются процессы региональной интеграции. Где-то эти процессы уже есть, как Совет сотрудничества арабских государств Персидского залива, хотя события, связанные с Катаром, показывают, что с интеграцией есть некоторые проблемы. Тем не менее эти проблемы решаются. К тому же, межгосударственная интеграция на локальном уровне может оказаться способом решения потенциальных конфликтов. Что, кстати говоря, связано с той же самой курдской проблемой.
Есть саудовский проект «Видение 2030» — это стратегический план реформирования экономики, который должен привести к тому, что страна слезет с нефтяной иглы. Он успешно осуществляется, и Саудовская Аравия, а вслед за ней все остальные соседи, слезают со своих нефтяных и газовых игл. Да, у региона остается довольно своеобразный, архаичный декор. С монархами, исламом, интересной одеждой. Но общие объективные проблемы, такие, как дефицит воды, проблемы бедности, экономического развития, становятся почвой для взаимодействия и создают основу для поиска ответов на общие вызовы. Я бы сказал, что такой прогноз — позитивный. Это не означает, что все будет хорошо. Это означает, что этот прогноз более вероятен, чем абсолютно негативный прогноз. Но он не самый вероятный. Самый вероятный — что-то среднее.
Как победить терроризм?
Что такое терроризм? Это же философский вопрос. Я бы предпочел говорить о возможностях ближневосточных обществ к радикальному снижению уровня насилия и политического насилия как способа решения социальных или политических проблем. Я думаю, что это было бы правильнее. Но чтобы это решить, надо развивать государственность, институты, необходимо больше строить детских садов, школ, досуговых центров для молодежи в народных кварталах, нужно выстраивать социально-ориентированную экономику, менять систему управления, уходить от клановости, бороться с коррупцией. Вообще говоря, рецепты довольно очевидны и известны. А когда мы говорим о каких-то других рецептах и говорим, что этого всего можно не делать, но как-то жить там, где насилие или терроризм, тогда мы хотим в здании, которое требует капитального ремонта, просто переклеить обои. Это касается не только Ближнего Востока.
Видео
«Российско-шиитский альянс» в головах и в политике
Вопрос о «российско-шиитском партнерстве» на Ближнем Востоке возник в связи с сирийским конфликтом. С самого начала гражданской войны в Сирии Москва выступила на стороне президента Башара Асада, который принадлежит к считающейся ветвью шиизма секте алавитов. Асад получил поддержку от шиитского Ирана, а также от самой влиятельной религиозно-политической шиитской группировки Ливана – «Хезболлы».
Отношения между шиитами (от 10 до 20% мировой мусульманской общины) и суннитами всегда оставались напряженными. Египетский богослов Мухаммад Ахмад Арафа утверждает, что «вражда между суннитами и шиитами больше, чем вражда между мусульманами и неверными».
На политической карте региона нарисовалась так называемая шиитская дуга, включающая Иран, «шиизированный» Ирак (где шииты составляют от 70 до 80%), алавитские сегменты Сирии и Йемена, Бахрейн и ливанскую «Хезболлу». Шиитская дуга выглядит искусственной, в географическом отношении она представляет собой пунктирную линию. В то же время она может считаться реальным политическим фактором.
Иран является главным союзником Москвы, частью «малой (пророссийской) коалиции». С его стороны в военных действиях участвует до 1500 военнослужащих из Корпуса стражей исламской революции, элитное подразделение «Кудс». В ноябре российское телевидение показало кадры сражения бойцов сирийской армии, поддерживаемых российской авиацией, против местных исламистов. Кульминацией телерепортажа стал захват некоей господствующей высоты и установление на ней знамени, которое, как было четко видно на экране, оказалось иранским.
Сегодня у России и ее партнеров по «малой коалиции» общие враги – сирийские оппозиционеры и Исламское государство (ИГ, запрещенная в России организация). И те и другие – сунниты, к тому же радикально настроенные. Шиитская доктрина категорически отторгает утверждаемый суннитами халифат, предлагая свою версию государственного устройства. И в том и в другом случае не ставится под сомнение политизация ислама. В завещании лидера Исламской революции Хомейни на этот счет сказано ясно: религия неотделима от управления государством и от политики (в России завещание Хомейни в 2008 г. было признано экстремистским, и Федеральная регистрационная служба РФ включила его в список запрещенной литературы). Так что при желании сотрудничество России и Ирана можно интерпретировать и так, что, борясь против одного исламского государства, она действует в поддержку другого, шиитского. Конечно, такое суждение – а мне доводилось слышать его от некоторых арабских коллег и читать в арабской прессе – надуманно. Но все же…
Россия не заинтересована в том, чтобы разыгрывать фактор шиито-суннитского противостояния. Еще в 2012 г. Владимир Путин сказал, что России не хочется погружаться во внутриисламский конфликт. Во-первых, это повлечет падение ее влияния среди арабов-суннитов, да и вообще в мусульманском мире, авторитета в котором она последние 10 лет упорно добивается. Поддержка же шиитов означала бы поддержку амбиций Ирана по укреплению шиитской дуги.
Россия развивает политические и экономические отношения с Египтом, Иорданией, Алжиром, другими арабскими государствами. Москва заключила с Каиром ряд соглашений, в числе которых договор о строительстве в Египте АЭС, развиваются военно-технические контакты. Во время визита в 2014 г. в Каир Путин вручил президенту Египта Абделю Фаттаху ас-Сиси символический подарок – автомат АК-47. В 2015 г. в Аммане был создан российско-иорданский Координационный центр военных ведомств. Все это лишний раз свидетельствует, что Россия не пытается использовать суннито-шиитское противостояние. Как и ранее, при Советском Союзе, Россия исходит из политических, а не религиозных соображений. В прежние времена в Кремле с трудом различали шиитов и суннитов. Если бы Хрущев или Брежнев узнали, что президент Египта Гамаль Абдель Насер – суннит, они бы просто этого не поняли.
Во-вторых, в России большинство мусульман – сунниты, и российское мусульманское духовенство предпочитает не касаться отношений между шиитами и суннитами. К тому же иранский шиизм в их глазах ассоциируется с исламской революцией, т. е. с радикализмом.
Наконец, сами иранцы в «шиитские симпатии» Москвы не поверят. Иранское духовенство не забыло советского атеизма, настороженного отношения к Исламской революции и ее вождю Хомейни.
Таким образом, в отличие от российско-иранского сотрудничества «российско-шиитский альянс» представляется утопией, хотя это обстоятельство и используется пропагандой стран Персидского залива для компрометации политики Москвы на Ближнем Востоке. Так, российские поставки оружия Ирану интерпретируются как поставки оружия агрессивно настроенным шиитам.
И для России, и для Ирана сотрудничество в сирийском кризисе имеет скорее тактическое значение. Тем более что соглашение по ядерной программе открывает Ирану возможности для расширения сотрудничества со странами Запада, к чему Тегеран с приходом на пост президента Хасана Рухани постоянно стремится. Консервативное крыло в руководстве Ирана (в том числе аятоллы) не откажется от поддержки Асада.
Но, оставаясь виртуальным, «российско-шиитский альянс» все более будет интерпретироваться оппонентами Ирана и России как некая реальность. Существование «в политических головах» превращает его в факт политической ситуации. Этому может, например, способствовать и ссора России с Турцией, ведь турки – сунниты. Премьер-министр Турции Ахмед Давутоглу уже заявил, что Россия проводит в Сирии этнические чистки и сгоняет под предлогом безопасности с прилежащих к территории ее авиационной базы земель традиционно проживающих здесь туркмен и суннитов.
Здесь можно добавить и еще одно обстоятельство. Сегодня на Ближнем Востоке на стороне ИГ воюет от 3000 до 5000 российских мусульман. Их поддержка ИГ, по мнению эксперта по Кавказу Ахмета Ярлыкапова, все чаще мотивируется необходимостью поддержать суннитов в борьбе против шиитов. Среди мусульманской миграции в Европе также распространено мнение, что Россия выступает заодно с шиитами против суннитов.
В конце концов, Россия наносит авиаудары именно по суннитам – будь то сирийская оппозиция или структуры ИГ. В арабских же странах борьба против радикалов все более представляется как внутрисуннитская проблема (существует также весьма спорная версия, что появление ИГ есть «суннитская революция» против господства шиитов), решению которой внешнее вмешательство только препятствует. При таком подходе получается, что Кремль в самом деле сражается на стороне шиитов, в чем ему порой даже приходится оправдываться, как это сделал президент Путин, сказавший, что использование Россией суннито-шиитских противоречий есть «ложный тезис». Попытку разрушить свой «прошиитский образ» Россия предприняла, предложив свое посредничество во вспыхнувшем в январе конфликте между Ираном и Саудовской Аравией, однако на ее призыв никто так и не откликнулся.
В середине декабря Саудовская Аравия заявила о создании «исламской антитеррористической коалиции» по борьбе с ИГ. Насколько эффективно она будет действовать, сказать трудно. Интересно то, что это уже третья по счету антиигиловская коалиция, на этот раз составленная из мусульманских суннитских государств. В нее вошли 34 страны. Таким образом, ее провозглашение станет еще одним (пусть и косвенным) посылом, что в регионе Россия, имея своим союзником Иран, выступает на стороне шиизма.
По одному из сценариев, если компромисс между Россией и Ираном с одной стороны и их многочисленными оппонентами, включая западные и мусульманские страны, в частности Турцию, с другой не будет достигнут, возможно расчленение Сирии на несколько анклавов и появление в ее западной части – Дамаск, Латакия и соседние с ними земли – экзотического «сиро-алавитского» государства во главе с бессменным Асадом. При таком раскладе Россия и Иран продолжат оказывать ему поддержку, и со стороны последнего религиозная мотивация станет еще более значимой, поскольку в противном случае Тегеран может утратить имидж шиитского гегемона. В этом случае России будет еще труднее доказывать, что она не выступает как союзник шиитов.
Автор – член научного совета Московского центра Карнеги
Аль-Табари | Мусульманский ученый | Британника
Полная статья
Аль-Табари , полностью Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир аль-Табари , (родился ок. 839, Амол, Табаристан [Иран] — умер 923, Багдад, Ирак), огромный ученый-мусульманин. сборники ранней исламской истории и толкования Корана, которые внесли заметный вклад в консолидацию суннитской мысли в IX веке. Он сконцентрировал огромное количество экзегетической и исторической эрудиции предшествующих поколений мусульманских ученых и заложил основы как коранических, так и исторических наук.Его основными работами были Комментарий Корана и История пророков и царей ( Тахрих аль-Русул ва аль-Мулук ).
Жизнь
Молодой аль-Табари продемонстрировал не по годам развитый интеллект и уехал из своего родного города, чтобы учиться в крупных учебных центрах Ирака, Сирии и Египта. В течение многих лет он собирал устные и письменные материалы от многочисленных ученых и библиотек для своей более поздней работы. Аль-Табари обладал достаточной финансовой независимостью, чтобы позволить ему посвятить последнюю часть своей жизни преподаванию и писательству в Багдаде, столице халифата Аббасидов, где он умер в 923 году.Времена, в которые он жил, были отмечены политическим беспорядком, социальным кризисом и философско-богословскими противоречиями. Недовольство разнообразными причинами и обстоятельствами вызвало открытое восстание в самом сердце империи халифа и, как и все движения социально-экономического происхождения в средневековом исламе, искало легитимности в религиозном выражении, направленное против официального кредо суннитской ортодоксии.
Подробнее по этой теме
историография: Аль-Табари и Рашид ад-Дин
Считалось, что величайший ранний исламский историк аль-Табари (839–923) выучил наизусть Коран в возрасте семи лет.Легенда зачислена …
Аль-Табари сразу отверг крайние теологические позиции этих оппозиционных движений, но в то же время он также отступил от объятий ультраортодоксальной суннитской фракции Шанбали (основная школа исламского права), которая была представлена наиболее мощно. в самой столице. Будучи независимым в ортодоксальных рядах, он основал свою школу юриспруденции, которая недолго пережила его собственную смерть. Тем не менее он внес заметный вклад в консолидацию суннитской мысли в IX веке.То, что аль-Табари достиг в исторических и коранических исследованиях, заключалось не столько в открытии и первоначальной записи материала, сколько в его просеивании и реорганизации. Его достижением было объединить огромное количество экзегетической и исторической эрудиции предшествующих поколений мусульманских ученых (многие из работ которых не сохранились в их первоначальном виде) и заложить основы как для Корана, так и для исторических наук.
Основные работы
Его жизненный труд начался с Комментария к Корану , за которым последовала История пророков и царей .«История » Аль-Табари «» стала настолько популярной, что саманидский принц Мандур ибн Нух перевел ее на персидский язык ( ок. 963).
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасВ комментарии , метод композиции аль-Табари заключался в том, чтобы следовать тексту Корана слово за словом, сопоставляя все юридические, лексикографические и исторические объяснения, переданные в сообщениях Пророка Мухаммеда, его сподвижников и их последователей.К каждому сообщению (хадису) была прикреплена цепочка «передатчиков» ( иснад ), якобы возвращающихся к первоначальному информатору. Разногласия редко согласовывались, и единственным критическим инструментом ученого было его суждение относительно достоверности иснада , а не содержания хадисов. Таким образом, множественность толкований допускалась в принципе.
История началась с Сотворения мира, за которым последовали рассказы о патриархах, пророках и правителях древности.Затем последовала история сасанидских царей. В период жизни Пророка аль-Табари опирался на обширные исследования мединских ученых 8-го века. Хотя доисламские влияния очевидны в их произведениях, мединская перспектива мусульманской истории развивалась как теоцентрическая (сосредоточенная на боге) универсальная история пророчеств, завершившаяся карьерой Мухаммеда, а не как континуум межплеменных войн и ценностей.
Источниками истории аль-Табари , охватывающих годы от смерти Пророка до падения династии Омейядов (661–750 гг. Н. Э.), Были короткие монографии, каждая из которых посвящена важному событию или обстоятельствам смерти важного человека.Аль-Табари дополнил этот материал историческими отчетами, воплощенными в трудах по генеалогии, поэзии и племенным делам. Кроме того, подробности раннего периода Аббасидов были доступны ему в нескольких историях о халифах, которые, к сожалению, сохранились только во фрагментах, сохранившихся аль-Табари. Почти все эти отчеты отражали иракскую точку зрения на общину; В сочетании с этим скудное внимание аль-Табари к делам в Египте, Северной Африке и мусульманской Испании, так что его История не имеет светского «универсального» взгляда, который иногда ему приписывают.С начала мусульманской эры (датируемой 622 годом, датой г. хиджры г. — переселение Пророка Мухаммеда из Мекки в Медину), «История г. » представляет собой набор анналов по годам после г. хиджры г. . Он заканчивается в 915 году.
Просмотры истории
Очевидно, аль-Табари не мог поддерживать своего предпочтения сообщениям, исходящим от Пророка и набожных ученых из ранней общины, известной как ас-салаф .Его суждение о достоверности отчета теперь основывалось на в значительной степени теоретическом критерии, согласно которому он должен исходить либо от очевидца, либо от современного информатора. Это создало проблему, для которой аль-Табари не имел практического решения. Часто он размещал отдельные отчеты о мероприятии бок о бок без комментариев редакции. Он не видел никакого смысла в поиске природы и причин событий, поскольку любое окончательное объяснение лежит за пределами самой истории и известно только Богу. Пророческая традиция, как и Коран, содержала положительные повеления и наставления от Бога.История указала на последствия прислушивания к нему или игнорирования его. Поэтому для аль-Табари история была примером божественной воли.
Дэвид УэйнсУзнайте больше в этих связанных статьях Britannica:
Суннитский и шиитский терроризм: значимые различия
ИСПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ
Существуют существенные и малоизученные различия в траектории суннитского экстремистского терроризма и шиитского экстремизма. Различия существуют в шести ключевых областях, которые влияют на соображения американской политики, особенно в свете неуклонно нарастающей напряженности в отношениях с Ираном.Прежде всего, суннитские радикалы и шиитские экстремисты различаются по общему подходу и основным целям использования террора. Первые имеют тенденцию действовать непрерывно, от средней до высокой интенсивности, рассматривая войну против неверных и отступников как постоянное состояние с перекрывающимися волнами. Помимо продолжающейся и, казалось бы, открытой кампании против Израиля, террористические атаки шиитских группировок в основном представляют собой отдельные террористические кампании, привязанные к государственным и организационным целям.Во-вторых, суннитские террористы и шиитские экстремисты проявляют разные модели вербовки террористов и разработки террористических миссий. Шиитские террористы, в отличие от своих суннитских коллег, пользуются прямой государственной поддержкой и по этой причине с гораздо большей вероятностью исходят из иранских посольств, консульств и государственных предприятий. В-третьих, несмотря на то, что они придерживаются точки зрения меньшинства в более широком суннитском исламском сообществе, суннитские экстремисты, особенно салафиты-джихадисты, более широко полагаются на поддержку своих единоверцев-эмигрантов в содействии террористической деятельности.В-четвертых, используя аналогичную тактику и методы, шиитские террористические группы продемонстрировали гораздо большую склонность к похищению невинных в целях обмена, в то время как суннитские экстремисты чаще похищают с целью убийства. В-пятых, шиитские террористические группы демонстрируют гораздо более высокую частоту целенаправленных убийств с конкретной политической выгодой, чем убийства с большим количеством жертв, характерные для суннитского терроризма, и особенно салафитско-джихадистского варианта. Наконец, экстремисты каждой секты по-разному управляют публичностью и пропагандой.Суннитский подход к управлению информацией имеет тенденцию включать доктрину и ресурсы, предназначенные для немедленного получения кредита и широкого усиления террористического акта. Шиитские террористы, хотя и не против нормальной огласки и пропаганды в СМИ, в целом придерживаются гораздо более сдержанного подхода.
Важно отметить, что это исследование не утверждает и не подразумевает, что насилие, совершаемое суннитскими или шиитскими экстремистскими группами, осуществляется по причинам, присущим той или иной традиции ислама. В этой работе нет искомых или выявленных доказательств, подтверждающих, что исторические модели террористических атак организаций, идентифицирующих себя, например, как шиитские, предопределены шиитской теологией или философией.Однако это исследование предполагает, что те шиитские организации, которые осуществляли терроризм в небоевых зонах, демонстрируют несколько предпочтительных операционных схем, которые заметно отличаются от их суннитских коллег. 1
Несмотря на то, что необходимы дополнительные исследования, предварительный обзор этих шести областей различий предполагает, что Соединенным Штатам и их западным союзникам следует внимательно и серьезно рассмотреть различия между суннитским и шиитским терроризмом.
Основные выводы
За двадцатипятилетний период с 1981 по 2006 гг. Суннитский терроризм в небоевых зонах эволюционировал в четыре перекрывающиеся волны. Суннитский терроризм, проводимый сотнями идеологически аналогичных группировок, представляет собой непрерывные операции средней и высокой интенсивности, в которых война против неверных и вероотступников рассматривается как постоянное условие.
Терроризм со стороны шиитских группировок в небоевых зонах за тот же период осуществлялся в рамках пяти отдельных кампаний и двумя основными действующими лицами: иранскими государственными агентами из специальных национальных военизированных формирований и спецслужб и боевиками Хезболлы. 2 Обоснование терроризма со стороны шиитских групп в тот период времени было жестко привязано к иранскому государству и организационным целям «Хезболлы», особенно к выживанию государства / группы.
Шесть существенных различий между суннитским экстремистским терроризмом и шиитским терроризмом на протяжении двадцати пяти лет практики в небоевых зонах имеют серьезные политические последствия для Соединенных Штатов и их западных союзников в случае открытых боевых действий с Ираном из-за наступающей ядерной войны Тегерана. программа.
Сильная корреляция между целями выживания Ирана и Хезболлы, с одной стороны, и подстрекательством к терроризму против зарубежных интересов Запада, с другой, предполагает высокую вероятность того, что террористическая кампания средней или высокой интенсивности шиитскими группами — подобно трем кампаниям, проведенным «Хезболлой» и иранскими агентами в 1980-е годы, — будет начата в ответ на любой удар США или Израиля по иранским ядерным объектам или более широким целям режима.
Любая новая террористическая кампания шиитских деятелей этого типа может оказать глубокое тревожное воздействие на зарубежных американских дипломатов, бизнесменов, преподавателей и коммерческих агентов, которые, вероятно, станут объектами взрывов, похищений и убийств.
Такая террористическая кампания, вероятно, обойдет большую часть того, что в настоящее время делают Соединенные Штаты для борьбы с терроризмом за границей, и серьезно подорвет американские возможности ведения переговоров о заложниках и управления кризисами.
Политическим лидерам США следует внимательно рассмотреть различия в шиитском терроризме и суннитском терроризме в небоевой зоне в рамках всеобъемлющей оценки всех затрат, связанных с пересечением военных пороговых значений, которое может спровоцировать поддерживаемую Ираном кампанию шиитов. ‘терроризм в первую очередь.
Основные рекомендации
Переориентация и улучшение ресурсов разведки и контрразведки против терроризма шиитскими группами: Американская разведка и контрразведка по борьбе с терроризмом за рубежом должны расширять и расширять возможности для мониторинга иранских посольств, консульств, государственных предприятий и их ключевые сотрудники и предполагаемые агенты шиитского терроризма. Наши разведывательные службы должны получить ресурсы для усиления наблюдения и тайных операций против иранских официальных лиц и подозреваемых боевиков в нескольких десятках критически важных стран, особенно в странах со слабым управлением; коррумпированные и неэффективные правоохранительные и правовые системы; и прозрачные границы, где расположены иранские посольства.Эти условия наиболее привлекательны для иранских агентов и боевиков «Хезболлы», поскольку они были среди тех, которые два десятилетия назад сделали Ливан и несколько других государств арабского мира главной площадкой для террористических атак в небоевых зонах, проводимых шиитскими группировками.
Усиление целевого сотрудничества разведки и правоохранительных органов в борьбе с шиитским терроризмом: США необходимо укрепить сотрудничество с критически важными партнерами, чтобы на шаг опередить шиитских террористов и иранских агентов.Многие из государств, наиболее уязвимых для иранских агентов и террористов Хизбаллы в 1980-х годах, резко улучшили свои контртеррористические позиции. Но, как и Америка, эти государства сосредоточили усилия на борьбе с суннитскими экстремистскими формами терроризма. Соединенным Штатам необходимо разработать протоколы для своевременного обмена информацией на национальном уровне, касающейся операций иранских агентов и транзита территории союзного правительства. Ему также необходимо работать с союзными государственными разведками и министерствами внутренних дел, чтобы нацеливаться и делиться своевременной и точной информацией о предполагаемых иранских агентах, оперативниках и подставных компаниях.
Значительно улучшить зарубежный дипломатический потенциал Америки для управления любой новой террористической кампанией со стороны шиитских субъектов: Дипломатическая готовность Америки за рубежом требует значительного улучшения, чтобы выдержать удар любой будущей шиитской террористической кампании. Мы должны привлечь больше внимания правоохранительных органов и безопасности союзников к защите западных школ, жилых помещений, мест отправления религиозных обрядов и рабочих мест. Также следует обратить внимание на гораздо более подробный набор сценариев похищения и убийства.Наши дипломаты и политики должны подготовиться к всплеску переговоров о захвате заложников. Всем этим нужно управлять трезво и осознанно, и для достижения успеха необходимо надлежащее финансирование.
Психологическая подготовка нации: Любая новая террористическая кампания шиитских групп, нацеленная на американцев в небоевых зонах, значительно увеличит общественный риск, разогнав его до размеров, с которыми американцы не сталкивались в течение почти двадцати лет. Не нагнетая страха, наши политические лидеры должны правильно сформировать общественные ожидания, чтобы были приняты разумные меры предосторожности для снижения личного риска и чтобы психология терроризма, практикуемая шиитскими группами, не расстраивала общественность, которая теперь откалибрована для понимания рисков и мер предосторожности. за суннитский экстремистский терроризм.
Читать статью »
Ислам: сунниты и шииты
Ислам: сунниты и шииты Социальное образование 58 (6), 1994, стр. 339-344
Национальный совет по социальным исследованиям
Ислам — одна из самых быстрорастущих религий в мире и основная вера во многих частях третьего мира. В настоящее время насчитывается более 970 миллионов мусульман, сосредоточенных в основном на Ближнем Востоке, в Северной Африке, а также в Южной и Юго-Восточной Азии ( World Almanac 1994, , 727).Из них восемьдесят три процента — сунниты и шестнадцать процентов — шииты. Шииты составляют большинство населения Ирана, Ирака и Бахрейна и являются крупнейшей мусульманской группой населения в Ливане.
Помимо своей религиозной жизнеспособности, ислам становится все более важной политической силой на мировой арене. За последние двадцать лет произошел всплеск активности политических движений, определяющих себя как исламские. Переломным событием стала исламская революция в Иране, спровоцированная ныне покойным шиитским аятоллой Хомейни, которая свергнула шаха в 1979 году.Клерикальное правление инициировало радикальные изменения в различных сферах жизни в Иране и в международных отношениях на Ближнем Востоке.
Война между Ираном и Ираком, которая произошла вскоре после этого и длилась с 1980 по 1988 год, высветила некоторые различия между мусульманами-суннитами и шиитами. Иран — персидская шиитская страна, в то время как руководство Ирака состоит в основном из мусульман-суннитов и арабов1. Большинство правительств мусульман-суннитов поддерживали Ирак во время войны.
Во многих странах Ближнего Востока исламские движения являются основной оппозиционной силой, и активность исламских революционных групп возросла.В Ливане воинствующие шииты, поддерживаемые Ираном, приняли активное участие в гражданской войне в стране и совершили зрелищные акты насилия, в том числе взяли в заложники ряд западных граждан. Радикальные движения мусульман-суннитов в таких странах, как Египет и Алжир, также прибегали к насилию против правительства и западных целей.
Эта статья предоставит справочную информацию о суннитском и шиитском исламе, подчеркнет их исторические, религиозные и идеологические различия и укажет на то, что у них общего, а также на то, что их разделяет.В нем также будут указаны некоторые причины недавнего усиления исламских политических движений.
Убеждения, разделяемые суннитами и шиитами
Между суннитским и шиитским исламом существует значительный общий знаменатель. Все мусульмане верят, что Аллах избрал человека по имени Мухаммед Пророком ислама, и что с благословения Аллаха и постоянных откровений Мухаммед наставлял мусульман вести жизнь в соответствии с Кораном, сборником божественных откровений и «Хадисами» ( высказывания, учения и практики Пророка Мухаммеда, которые служат дополнением к Корану).За короткий период в 22 года, с 610 по 632 год нашей эры, ему удалось оставить великое политическое и духовное наследие, которое в конечном итоге привело к созданию исламской цивилизации.
Все мусульмане верят, что благочестие, праведное соблюдение принципов Корана и стремление к добру в повседневной жизни являются величайшими добродетелями человека. И сунниты, и мусульмане-шииты согласны с необходимостью строгого этического и морального кодекса для регулирования человеческого поведения во всех его проявлениях.Социальная справедливость также считается фундаментальным правом.
Сунниты и шииты разделяют убеждение, что существует пять столпов ислама: (1) единство Аллаха и пророчество Мухаммеда, (2) пять обязательных молитв, (3) пост, (4) благотворительность и (5) паломничество в Мекку. Обе группы также верят, что Коран имеет Божественный источник и что пророческие миссии Аллаха завершились Мухаммедом.
Суннитско-шиитский раскол
Разногласия между суннитским и шиитским исламом возникли в результате исторического спора о преемственности Пророка Мухаммеда.После смерти Мухаммада в 632 г. н.э. «Маджлис аль-Шура» 2 (собрание советников), в состав которого вошли наиболее преданные и хорошо осведомленные мусульмане, избрал Абу Бакра первым халифом или лидером мусульман. Абу Бакр был одним из ближайших соратников Мухаммеда и отцом второй жены Мухаммеда. Это действие собрания указывало на то, что лидеры должны были выбираться мусульманами на основе их набожности и заслуг, и исключало идею наследования по родословной Пророку в религиозном и политическом управлении ислама.
Большинство мусульман приняли избрание Абу Бакра первым законным халифом, который будет править в соответствии с практикой, установленной Пророком. По основным мирским вопросам, о которых нет прямых упоминаний в Коране, Пророк следовал совету собрания советников, поэтому казалось, что соответствующий орган должен решить вопрос о наследовании.
Первые шииты были небольшой группой мусульман, которые выступили против избрания Абу Бакра первым халифом.Они сплотились вокруг Али, двоюродного брата и зятя Пророка, который женился на дочери Пророка Фатиме. Они поддержали Али и концепцию законной наследственности по линии Пророка Мухаммеда как в религиозных, так и в мирских вопросах. Али фактически был одним из видных членов консультативного совета, который выбрал Абу Бакра первым халифом ислама. Но, учитывая племенные традиции Аравийского полуострова, выбор Абу Бакра был расценен некоторыми мусульманами как отрицание права Али наследовать Пророку и служить лидером или имамом в религиозных и политических вопросах.
Кто такой шиит?
Раскол привел к созданию двух основных ветвей ислама — суннитов и шиитов. Сторонников Али называли шиитами. Уважаемые знатоки арабского языка определяют слово «шиит» как означающее группу людей, которая достигает консенсуса по какому-либо вопросу. Этимологически значение слова ограничивается помощниками, сторонниками и сторонниками человека, но, в целом, это слово применяется к последователям Али и его одиннадцати потомкам мужского пола.Слово «сунниты», что означает «ортодоксальный», применяется к мусульманам, которые являются частью основной ветви ислама и принадлежат к одной из четырех школ юриспруденции: ханафитской, ханбалийской, малики и шафиитской. Хотя Али высоко ценится мусульманами-суннитами, они отвергают шиитскую концепцию преемственности Мухаммеда.
После избрания Абу Бакра первым халифом число шиитов выросло и превратилось в политическую группу, поддерживающую Али как преемника Пророка. Они категорически отвергли халифат и вместо этого отстаивали концепцию «имамата» 3, религиозную и политическую идеологию, основанную на руководстве имамов.Этимологически слово «имам» означает «стоящий впереди», проводник и лидер. Он используется для описания религиозных людей сегодня, а также для обозначения Двенадцати имамов, последовавших за Мухаммедом. Концепция имамата отражает веру в то, что человечество всегда нуждается в божественно назначенном лидере, авторитетном учителе во всех религиозных вопросах, наделенном полным иммунитетом от греха и ошибок.
Преобладающая тенденция в шиизме описывается как «двунаправленный шиизм» 4, который сосредоточен в Иране и является основной формой шиизма в Ираке, Ливане и Бахрейне.Этот шиизм утверждает, что за Мухаммедом наследовали двенадцать божественно назначенных имамов, непосредственно произошедших от него через Али и его жену Фатиму, и что отказ и неповиновение любому из двенадцати имамов составляет неверность, равную отвержению Пророка Мухаммеда (Donaldson 1933, 344). . Шииты считают Али и его потомков законными преемниками Пророка, имеющими право руководить мусульманами по божественному и непогрешимому вдохновению. Этот вопрос, конечно, не просто генеалогический вопрос, потому что он поднимает жизненно важный вопрос о знании того, от какой власти получить руководство относительно воли Аллаха и ее осуществления на земле.
В поддержку этой веры шииты ссылаются на некоторые высказывания Мухаммеда, обсуждаемые суннитами, такие как: «Я — город знаний, а Али — мои врата» (Баят 1982, 4).
Отличительная особенность шиизма двунадесятников заключается в его вере в то, что Двенадцатый имам, Мухаммад аль-Махди, исчез и однажды снова появится, чтобы установить правление справедливости, которое предвещает окончательный приговор.
Те шииты, которые не являются шиитами-двунадесятниками, также считают, что Али был законным имамом после Мухаммеда, но расходятся во мнениях о важности некоторых из последующих имамов.Исмаилиты принимают первых шести имамов-двунадесятников, но считают, что сын шестого имама, Исмаил, чьи потомки продолжаются до наших дней, был законным преемником имама. Нынешний Ага Хан является имамом самой известной части исмаилитов. Зайди верят, что имамы получили божественное руководство, но не верят в их непогрешимость, не разделяют приверженность всем двенадцати имамам и отвергают доктрину о скрытом имаме.
Суннитско-шиитские доктринальные различия
Из разногласий суннитов и двунадесятников некоторые из наиболее важных связаны с вопросом об имамате; вопрос о заступничестве между Аллахом и людьми; вопросы, не очерченные Кораном; средства достижения рая; и роль современных имамов или религиозных лидеров.
1. Понятие имамата
С точки зрения шиитов, двенадцать имамов унаследовали свое положение исключительных лидеров мусульман благодаря власти Пророка Мухаммеда и божественного посвящения. Считается, что они были не только временными преемниками Мухаммеда, но и наследниками прерогатив близости к Аллаху и толкователями Корана.
Согласно шиизму, «имам» выполняет три функции: управлять исламским сообществом, объяснять религиозные науки и законы и быть духовным наставником, ведущим людей к пониманию внутреннего смысла вещей.Из-за этих функций он не может быть избран публичным собранием. Как духовный наставник он получает свой авторитет только «сверху». Следовательно, каждый имам назначается через назначение предыдущего «имама» Божественным повелением.
Имам должен заниматься повседневными делами, а также духовным и непроявленным миром. Его функции одновременно человеческие и космические (Наср 1978, 278). «Двенадцать имамов» являются посредниками для человечества (Donaldson 1933, 343).
Мусульмане-сунниты. Вышеупомянутые верования «двунадесятников», придающие легитимность устным и письменным комментариям «Двенадцати имамов», категорически отвергаются суннитами, которые не считают институт наследственного «имамата» частью исламской веры. . Все признанные Исламом пророки Аллаха, такие как Адам, Ной, Авраам, Моисей, Христос и Мухаммад, считаются божественным назначением вести людей к поклонению Аллаху и поиску Его милости. Однако считается, что даже потомки пророков лишены привилегии близости и благословений Аллаха, если они не соблюдают Его заповеди.Типичным выражением этой веры является отрывок из Корана,
. И помните, что Авраама испытал его Господь определенными заповедями, которые он исполнил. Аллах сказал: Я сделаю тебя имамом народов. Авраам умолял: «А также имамы из моего потомства!» Аллах сказал: «Но мое обещание недостижимо для злодеев (Коран 2: 124).
Мусульмане-сунниты не ставят ни одного человека, включая Двенадцать шиитских имамов, на уровень, равный или даже близкий к пророкам. Суннитская точка зрения состоит в том, что нигде в Коране не упоминается, что двенадцать шиитских имамов были божественно назначены руководить мусульманами после смерти Мухаммеда.Мусульманам следует руководствоваться словами, такими как слова из последней проповеди Мухаммеда «Хадж», известной как Нагорная проповедь, в которой он обращался ко всему человечеству:
— — — Я оставляю после себя две вещи; пока вы цепляетесь за них, вы не сбиваетесь с пути. Одна — «Книга Аллаха», а другая — моя «традиция» (Захир 1985, 10).
2 . Заступничество между Аллахом и людьми
Мусульмане-сунниты. Мусульмане-сунниты верят, что никто не может вмешиваться между Аллахом и людьми.
Скажи: Богу принадлежит исключительно [право предоставлять] ходатайство. Ему принадлежит владычество небес и земли. В конце концов, именно к Нему вы будете возвращены (Коран 39:44).
Мусульмане-шииты. Согласно шиизму, Двенадцать Имамов могут ходатайствовать между человечеством и Аллахом.
Посланник Аллаха сказал Али:
«- — — Вы и ваши потомки являетесь посредниками для человечества, поскольку они [люди] не смогут познать Бога, кроме как через ваше представление» (Donaldson 1933, 343).
«- — — Мусульмане-шииты должны знать своего имама, чтобы спастись, и имамы, так же как и пророки, конечно, могут ходатайствовать за верующих перед Богом в час суда — — -» ( Наср 1987, 261).
«Иджма» 5 (консенсус) гарантирует авторитет Корана и традиций как записей божественного откровения.
Консенсус и аналогии могут применяться теми учеными, которые хорошо осведомлены в Коране, традициях пророка и исламском праве и исповедуют веру во всех сферах своей жизни.
Мусульмане-шииты. Источники мусульманского права в шиизме в чем-то похожи на источники в суннитском исламе, а именно Коран, практики, консенсус и аналогии Мухаммеда. Однако определение консенсуса связано со взглядами имамов, и аналогии дается больше свободы, чем в суннитском исламе (Наср 1978, 278).
4. Рай и ад в Судный день
Мусульмане-сунниты. Мусульмане-сунниты твердо верят, что искупление людей зависит от веры в Аллаха, Его пророков, признания Мухаммеда последним пророком и веры в праведные дела, как это объясняется в Коране.Милость Аллаха определит искупление всех людей. Даже пророк Мухаммед находится во власти Аллаха.
Если бы я ослушался моего Господа, я бы действительно боялся наказания в Великий День (Коран 39:13).
В Коране есть много других аятов, которые перечисляют, что основа рая — милость Аллаха и праведные дела людей согласно Корану и хадисам.
Мусульмане-шииты . Мусульманам-шиитам гарантирован рай, если они будут подчиняться и следовать Мухаммеду и Двенадцати Имамам.Ибн Бабувайхи, шиитский ученый, процитировал Ибн-и-Садика, шестого имама, в связи с обращением Мухаммеда к Али.
— — — вы представляете Богу тех, кто может войти в Рай, то есть тех, кто узнает вас, и тех, кого вы узнаете. — — — что вы являетесь абсолютным посредником, поскольку в ад пойдут только те, кто не узнает вас и кого вы не узнаете (Donaldson 1933, 343).
5. Роль и статус современных имамов
Мусульмане-сунниты .Для суннитов «Двенадцать имамов» и нынешние шиитские имамы (например, «аятоллы» или «тени Аллаха») являются людьми без каких-либо божественных сил. Они считаются праведными мусульманами, и Двенадцать имамов особенно уважаемы из-за их отношений с Али и его женой Фатимой, дочерью Мухаммеда. Сунниты считают, что Али и два его сына, Хасан и Хуссейн, пользовались большим уважением со стороны первых трех халифов и сподвижников Мухаммеда. Любой праведный и знающий мусульманин-суннит может служить имамом с основной функцией ведения молитв и толкования Корана и хадисов при условии, что он хорошо разбирается в этих предметах.Сунниты также считают еретическим приписывать людям атрибуты Божественной природы, такие как непогрешимость и знание всех временных и космических вопросов.
Мусульмане-шииты . Считается, что самые высокопоставленные современные имамы (аятоллы) получают свое руководство и духовное просвещение непосредственно от «Двенадцати имамов», которые находятся в постоянном контакте со своими последователями на Земле каждый день через современных духовных лидеров. Таким образом, аятоллы играют жизненно важную посредническую роль.Из-за своей духовной роли аятоллы не могут назначаться правительствами, а могут назначаться только с согласия других аятолл.
Различия в религиозной организации
Различия между суннитским и шиитским исламом носят не только теологический и исторический характер. Они встроены в социальную и политическую структуру Ближнего Востока. Сунниты и шииты образуют разные сообщества. Переходы из шиизма в суннизм и наоборот редки, и ожидается, что сунниты и шииты вступят в брак с членами своего собственного сообщества.Жизненно важные моменты жизни — брак, рождение и смерть — отмечаются в рамках ритуалов общины. Члены каждой общины изучают ислам в рамках традиций своей веры и под руководством религиозных учителей своей веры.
Несмотря на эти традиции, политическая лояльность суннитов и шиитов зависит от страны их гражданства и национальности. В 1980 году Иран, шиитская страна с языком и культурой фарси (персидский), был захвачен Ираком, арабской страной с суннитским руководством, но шиитским большинством населения.Несмотря на призывы Ирана, большинство иракских шиитов оставались верными Ираку, проходя военную службу по мере необходимости во время ирано-иракской войны 1980-88 годов.
И суннитский, и шиитский ислам организованы таким образом, чтобы отражать их убеждения. Принимая во внимание акцент в основном шиизме на роли имамата, неудивительно, что у шиитов более сложная религиозная иерархия, чем у мусульман-суннитов. За исключением послереволюционного Ирана, шиитское духовенство было более независимым от правительства, чем религиозные деятели в суннитских мусульманских странах.Шиитским религиозным деятелям стало меньше нуждаться в деньгах для финансирования своей деятельности у светских правительств, поскольку они контролируют значительные религиозные пожертвования.
В шиитских общинах наиболее важные назначения на высшие религиозные должности производятся шиитскими религиозными деятелями, а не государством. Напротив, в суннитских странах правительства обычно осуществляют контроль над назначением высших религиозных деятелей. Эти правительства также взяли на себя право выделять крупные религиозные пожертвования через правительственные министерства, созданные для этой цели.Это делает высокопоставленное суннитское духовенство более зависимым от правительства, чем их шиитские коллеги. Сунниты также более открыты, чем шииты, к идее, что руководство молитвами и проповедью может осуществляться мирянами без формального духовного образования.
Принимая во внимание могущество шиитского духовенства, неудивительно, что они играют важную политическую роль. Под руководством аятоллы Хомейни духовенство организовало революцию, которая свергнула шаха Ирана в 1978-79 годах и превратила страну в исламскую республику.Шиитское духовенство также занимало видное место в оппозиционных движениях в Ираке и Ливане.
Исламские политические движения
И шиитские, и суннитские мусульманские политические движения ставят своей основной целью установление исламского права как единственной основы правительства. Они отвергают секуляризм как импортированную западную идею и выступают против нескольких видов социальных изменений, которые используют Запад в качестве модели, таких как изменение статуса женщин.
Политические движения с религиозным посланием пользуются популярностью во многих мусульманских странах.Отчасти это связано с религиозным мировоззрением людей. Но это еще и потому, что лидеры этих движений решают политические проблемы дня.
Одна из причин падения шаха Ирана заключалась в том, что его политика секуляризации привела к отчуждению религиозного истеблишмента. В отличие от этого, монархи богатых нефтью суннитских мусульманских стран приложили больше усилий, чтобы сохранить свою политику в соответствии с религиозной чувствительностью.
Другой очень важной причиной падения шаха было повсеместное недовольство его политикой развития в пользу богатых и прозападных групп.Шах потратил значительную часть нефтяного богатства страны на военные и гражданские проекты, которые многие считали плохо продуманными. Иран был более густонаселенной страной, чем другие богатые нефтью государства Ближнего Востока, поэтому его нефтяные богатства менее широко распространялись среди людей. В результате проводимой шахом западной политики развития возник новый класс буржуазии, который стал объектом ненависти и негодования по отношению к бедным людям. Вдобавок, подобно националистическим и левым иранским партиям, духовенство яростно атаковало связи шаха с Западом.
Несмотря на их религиозную ориентацию, многие проблемы, которыми занимаются исламские движения, являются теми же политическими или социальными проблемами, которые волнуют светских политиков. Движения атакуют коррупцию в правительстве и пропасть между богатыми и бедными. В Ираке и Ливане, где шиитские общины беднее, чем суннитские и христианские общины, негодование по поводу предполагаемой дискриминации также позволило шиитским движениям мобилизовать поддержку широких масс. Проблемы коррупции и бедности также поднимаются суннитскими движениями в таких странах, как Египет и Алжир, хотя эти движения до сих пор не смогли заручиться поддержкой высокопоставленных религиозных лидеров, сравнимых по уровню с аятоллой Хомейни до иранской революции.
Противодействие Западу проистекает из исторического недовольства во многих частях мусульманского мира западным колониализмом в начале этого столетия. В дополнение к проблемам, возникшим в тот период, мусульманские движения часто ссылаются на ряд недавних политик Америки и Запада: попытки Запада объединить мусульманские страны в союзы против Советского Союза во время холодной войны; политические интервенции, такие как государственный переворот 1953 года при поддержке ЦРУ, который восстановил шаха после того, как националистическое правительство во главе с Мохаммедом Мосаддыком пришло к власти в Иране; западная военная и политическая поддержка Израиля против арабского мира; и западная военная и политическая поддержка непредставительных правительств.
Некоторые из наиболее драматичных антизападных действий были совершены шиитскими политическими группами в Ливане, где центральное правительство рухнуло после начала гражданской войны в 1975 году. Боевые действия привели к иностранному вмешательству сирийских, израильских и американских войск. Радикальные шиитские движения, такие как Хизбалла («Партия Бога»), процветали в период после драматической военной интервенции Запада в Ливане в 1982 году, когда израильские войска изгнали ООП из Бейрута, а американские миротворческие силы были отправлены в Ливан (чтобы будет отозван в 1984 г.).Воинствующие шииты, воспользовавшись отсутствием центральной власти в стране, атаковали западные и израильские цели и взяли заложников, некоторые из которых были убиты. Суннитские оппозиционные движения в Египте и Алжире также в последнее время проявляют все большую жестокость в своей антиправительственной и антизападной тактике.
Эта тактика вызвала серьезные споры в исламском мире. В исламских писаниях и юриспруденции нет оправдания неизбирательным убийствам или убийствам местных или иностранных граждан мусульманами-суннитами или шиитами.Однако многие интеллектуалы ссылаются на недостатки правительств как на причину своих действий. «Эти метатели бомб и дикие люди, — пишет известный египетский журналист Мухаммад Хассанейн Хайкал, — являются результатом почти невообразимо коррумпированных и посредственных правительств» ( New YorkTimes Magazine, 21 ноября 1993 г., 65).
Акты насилия, направленные против гражданского населения, не имеют исламского происхождения. Фактически, радикальное насилие, похоже, является всемирным явлением. Радикальные группы, религиозные или нет, часто процветают в недемократической среде, где несправедливость, репрессии и неуместное иностранное влияние широко считаются доминирующими характеристиками существующего порядка.
Примечания
1. Большинство населения Ирака состоит из арабских шиитов, но арабы-сунниты составляют значительное меньшинство в стране.
2. «Меджлис» — это арабское слово, обозначающее собрание, а «Шура» означает совет или совет. Таким образом, «Маджлис-аш-Шура» обозначает группу мусульман, выбранных для консультаций по всем вопросам ислама.
3. «Имамат» — это арабская форма существительного имени Имам, что означает «тот, кто стоит впереди».
4. «Ифна Ашария» — это арабское название ветви шиизма, которая верит в двенадцать имамов, начиная с Али и заканчивая Мухаммадом Аль-Махди.
Их имена
а. Али бин Аби Талиб
г. Аль-Хасан бин Али
г. Аль-Хуссейн бин Али
г. Али бин аль-Хуссейн
e. Мухаммад аль-Бакир
ф. Джафар-ас-Садик
г. Муса аль-Казим
ч. Али аль-Риза
и. Мухаммад Джавад ат-Таки
Дж. Али ан-Наки
к. Аль-Хасан аль-Аскари
л. Мухаммад аль-Махди
5.«Иджма» — арабское слово, обозначающее единодушное мнение мусульман, и применяется к вопросам, не охваченным Кораном и хадисами. По словам известного юриста Аш-Шафи, иджма является третьим источником исламской юриспруденции.
Список литературы
Баят, М. Мистицизм и инакомыслие . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета, 1982.
Дональдсон, М. Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке. Лондон: Luzac & Company, 1933.
Ismaeel, S. Разница между шиитами и большинством мусульманских ученых. Карбондейл, Иллинойс: Группа мусульман, 1983.
Хатиб, М. Широкие аспекты шиитской религии . Эр-Рияд: Национальная офсетная печатная машина, 1986.
Хомейни, аятолла Рухалла. Ислам и революция: сочинения и заявления имама Хомейни . Беркли, Калифорния: Mizan Press, 1981.
Колберг, Э. «Имам и община в период до Гайбы». В Власть и политическая культура в шиизме .Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 1988.
Наср, С. Х. «Ифна Ашария». В Энциклопедия ислама , т. 4, 277-278. 1978.
——. «Ифна Ашарийя». В Энциклопедия религии, т. 13, 260-270. 1987.
Табатабай, С. Х. Н. Шиитский ислам. Houston: Free Islamic Literatures, Inc., 1979.
World Almanac, The World Almanac and Book of Facts 1994 . Нью-Йорк: Pharos Books, 1993.
Захир, Эхсан Э. Шииты и дом Али. Лахор, Пакистан: Принтеры Джаведа Риаза, 1985.
Мухаммад Ханиф — доцент кафедры дошкольного и среднего образования в Университете Луисвилля, Кентукки.
3. Вопросы, не урегулированные Кораном
мусульман-суннитов. Четыре суннитские школы юриспруденции принимают с разной степенью акцента использование консенсуса мусульманского сообщества и аналогий (применение принципов Корана и хадисов) в качестве источников для юридических решений, в которых Коран и Традиции («Хадисы») ) Пророка не дают прямого руководства.
© 1994 © 1994 © 1994 © 1994 © 1994 © 1994 © 1994 © 1994 © 1994 © 1994
В чем разница между мусульманами-суннитами и шиитами?
Напряженность между Саудовской Аравией и Ираном, возникшая несколько десятилетий назад, накалилась на этой неделе после того, как саудовцы казнили видного шиитского оппозиционного священнослужителя шейха Нимра аль-Нимра.
В основном региональное соперничество связано с тем, кто обладает наибольшей политической силой на Ближнем Востоке, но корнями оно уходит в раскол между суннитской и шиитской дисциплинами ислама, возникший 1400 лет назад.
Саудовская Аравия — самый могущественный поставщик суннитского ислама, несомненно, более крупная секта. Иран — сердце шиитского ислама.
Вот краткий учебник по расколу между сектами:
Каково происхождение суннитско-шиитского раскола?
Разделение восходит к 632 году нашей эры, когда умер исламский пророк Мухаммед и возник спор о том, кто должен стать его преемником.
Обе стороны согласились, что Аллах — единственный истинный Бог и что Мухаммед был его посланником, но одна группа (которая в конечном итоге стала шиитами) считала, что преемником Мухаммеда должен быть кто-то из его родословной, в то время как другая (которая стала суннитами) чувствовала себя виноватой. благочестивый человек, который будет следовать обычаям Пророка, был приемлемым.
«Первоначальный раскол между двумя крупнейшими сектами ислама был не из-за религиозной доктрины. Он был из-за политического руководства», — сказал Робин Райт, научный сотрудник беспартийного Института мира США и Центра Вудро Вильсона.
Бахрейнские женщины указывают на полицию, которая преследовала протестующих против казни Саудовской Аравией шиитского священнослужителя Шейха Нимра аль-Нимра в Джидхафе, Бахрейн. Хасан Джамали / APЧто общего у суннитов и шиитов?
И сунниты, и шииты читают Коран, изречения Пророка.Оба верят, что Пророк Мухаммед был посланником Аллаха. И оба следуют пяти принципам ислама: они постятся во время Рамадана, обещают совершить паломничество в Мекку, практикуют ритуальную молитву (которая включает пять молитв каждый день), раздают милостыню бедным и клянутся своей вере.
Их молитвенные ритуалы почти идентичны, с небольшими вариациями: например, шииты будут стоять с руками по бокам, сунниты кладут руки на живот.
Они оба верят в исламский закон, но имеют разные применения.
В чем разница между суннитами и шиитами?
Их убеждения относительно того, кто должен был стать преемником Пророка Мухаммеда, является ключевым богословским различием между ними.
Сунниты также имеют менее сложную религиозную иерархию, чем шииты, и две секты интерпретируют школы права ислама по-разному. Шииты наделяют людей высоким статусом, который дается только пророкам в Коране, часто почитая клерикалов как святых, тогда как сунниты этого не делают.
Сколько в каждой секте?
Подавляющее большинство — от 85 до 90 процентов — из более чем 1,6 миллиарда мусульман мира являются суннитами. Шииты составляют от 10 до 15 процентов всех мусульман, а их население в мире оценивается менее чем в 200 миллионов человек.
В то время как сунниты доминируют в мусульманском мире, от Западной Африки до Индонезии, шииты расположены в центре, подавляющее большинство — в Иране, преобладают в Ираке и значительная часть населения — в Сирии, Ливане и Йемене.
Элизабет Чак, репортер NBC News, специализируется на здоровье и психическом здоровье, особенно на вопросах, касающихся женщин и детей.
Разница между мусульманами-шиитами и суннитами и почему это имеет значение
Лютеране и баптисты в основном одно и то же.
Неверно, и обе группы, вероятно, согласятся в этом вопросе. Неправда и то, что все мусульмане одинаковы. Из более чем 1,5 миллиарда мусульман в мире около 85 процентов — это секта под названием суннитов , а 15 процентов из них — секта под названием шиитов .
Раскол древний, если быть точным, возрастом 1387 лет. Но даже сегодня он угрожает стабильности всего Ближнего Востока и дает контекст для многих заголовков, которые мы видим в мировых новостях.
Так как же в этой мировой религии образовались две основные секты? Все началось, когда умер пророк и основатель ислама Мухаммед.
Спор о преемнике Мухаммеда
Когда Мухаммед умер в 632 году нашей эры, возник большой спор о том, кто будет претендовать на его положение в качестве лидера новой религии.Ислам был больше, чем частная религия — он диктовал социальные и политические события. Преемник Мухаммеда будет иметь сильное влияние на общество, правительство и торговлю.
«Все началось, когда умер пророк и основатель ислама Мухаммед».
Некоторые люди думали, что любой человек, обладающий квалификацией, может взять на себя ответственность. Это были последователи «пути» ( сунна ) Мухаммеда, и они стали известны как мусульмане-сунниты. Они настояли на том, чтобы тесть и друг Мухаммеда Абу Бакр взял на себя управление.
Другие считали, что только кто-то из семьи Мухаммеда будет законным лидером. Этот лагерь отдавал предпочтение двоюродному брату и зятю Мухаммеда Али ибн Аби Талибу, и они стали известны как шиату Али («партия Али»), или мусульмане-шииты.
В конце концов, суннитская секта большинства добилась своего, и Абу Бакр стал первым официальным преемником, или халифом , пророка Мухаммеда. Несмотря на это, шииты не признали Абу Бакра законным и твердо придерживались своих убеждений в своей верности потомкам Мухаммеда, которых они называли Аль аль-Байт, «семьей дома».”
У любимца шиитов Али было два сына по имени Хасан и Хусейн. После смерти Али и его сына Хасана Хусейн стал духовным лидером шиитского ислама до 680 г. н.э., когда он был убит мусульманами-суннитами во время битвы в Кербеле, Ирак. Эта битва и смерть Хусейна — горькое воспоминание для мусульман-шиитов. Даже спустя столетия это мученичество и вопрос о законном руководстве исламом по-прежнему является сердцем суннитско-шиитского раскола.
Сходства и различия в религиозной практике
Обе секты придерживаются основополагающих верований и практик ислама.Они поддерживают Коран как откровение Аллаха и придерживаются пяти столпов ислама: раздача бедным, пост в течение месяца Рамадан, выполнение ежедневных ритуальных молитв, паломничество в Мекку, Саудовская Аравия, и признание того, что нет Бог кроме Аллаха и Мухаммеда — его пророк.
Мусульмане-шииты выполняют все пять ежедневных ритуальных молитв, но ужимают их в три сеанса вместо пяти. Когда они простираются во время молитвы, мусульмане-шииты кладут лицо на глиняную табличку, называемую турбах .На многих из этих табличек написаны имена Хусейна или других членов семьи пророка. Для мусульман-шиитов почитание «семьи дома» приближает вас к Богу. Шииты также придерживаются десяти обязательных действий помимо основных пяти столпов.
Потеря Хусейна и руководство семьей Мухаммеда навлекли на мусульман-шиитов непреходящий оттенок печали. Они живут в трауре, большую часть года носят черное. Один из самых больших шиитских праздников — годовщина смерти Хусейна в праздник Ашура, десятый день исламского месяца Мухаррам.В этот день мусульмане-шииты на Ближнем Востоке и в Азии проходят маршем по улицам, скандируя причитания по поводу смерти Хусейна, громко рыдая и избивая себя. Некоторые даже цепляются за себя и рубят себе головы мечами.
Город Кербела в Ираке — место паломничества мусульман-шиитов, многие из которых продают все, что у них есть, чтобы посетить это священное поле битвы. Во многих местах они даже воспроизводят битву, полагая, что признание и воспроизведение битвы при Кербеле приближают их к Богу.Эти памятные даты не ограничиваются Ближним Востоком. Мусульмане-шииты во всем мире — даже в Соединенных Штатах — помнят свое беспокойное прошлое и убитого лидера.
Мусульмане-сунниты считают одержимость шиитов домом Мухаммеда ложным исламом, который чрезмерно почитает семью пророка. Точно так же мусульмане-шииты считают, что сунниты не являются истинными мусульманами. Их резкие разногласия, не примиряемые веками, приводят к расколу Ближнего Востока и постоянно неурегулированной напряженности.
Шииты и сунниты на современной карте
Саудовская Аравия и Иран являются ведущими державами двух ветвей ислама. Сердце суннитского ислама — Саудовская Аравия, родина ислама. Иран в первую очередь шиитский, и с момента его Исламской революции в 1979 году его возглавляет верховный лидер шиитов. Силовая игра этих двух стран вызывает постоянные трения на Ближнем Востоке.
В некоторых странах Ближнего Востока проживает значительное количество исламских сектантских меньшинств.Саддам Хусейн был суннитским диктатором в преимущественно шиитской стране. После его смерти появились сообщения о том, что некоторые мусульмане-шииты, присутствовавшие при его смерти, танцевали и декламировали свои шиитские песнопения в знак победы, что они снова заявили о своих правах на землю Ирака. В настоящее время в Бахрейне преобладает шиитское население, но во главе его стоит суннитское правительство. Различные восстания на протяжении многих лет осложняют попытки сохранить мир на Ближнем Востоке.
«Понимание этой напряженности является важным ключом к раскрытию заголовков, описывающих продолжающиеся конфликты и напряженность между мусульманскими сектами.”
Понимание этой напряженности является важным ключом к раскрытию заголовков, описывающих продолжающиеся конфликты и напряженность между мусульманскими сектами. Но это не только на Ближнем Востоке. Мусульмане-шииты и сунниты живут по всему миру — возможно, даже в вашем районе.
Построение конструктивных отношений с мусульманами-шиитами и суннитами
Итак, как мы должны взаимодействовать с нашими мусульманскими друзьями и соседями в свете этого контекста?
Во-первых, поймите, что большинство мусульман-шиитов считают себя угнетенным меньшинством.Даже пылкие шииты, совершившие паломничество в Мекку, часто сталкиваются с плохим обращением в Саудовской Аравии со стороны большинства суннитов. Это должно информировать наши молитвы. Молитесь, чтобы те, кто чувствуют себя угнетенными, осознали свободу и мир, которые приходят через веру во Христа.
Во-вторых, проявите ко всем практическую любовь. Будь то сунниты или шииты, все мусульмане, живущие в Америке, являются меньшинствами. Доброта может выглядеть как указание новым соседям, где делать покупки или где находится ближайший парк. Простые проявления любви могут иметь большое значение для изменения образа мыслей мусульман о христианах и их Спасителе.Сейчас мусульмане соблюдают Рамадан, исламский месяц поста, до 4 июня. Вы можете пригласить знакомых мусульман прервать пост у себя дома на ужин.
В-третьих, помните, что только истина о Христе освобождает нас от рабства греха. Многие мусульмане подходят к беседам с уверенностью в своих идеях, противоречащих Евангелию. Например, вы можете обнаружить, что ваши друзья-сунниты быстро атакуют основные христианские верования, такие как подлинность Нового Завета. Тем не менее, когда мы с любовью делимся истиной Христа, у них есть возможность получить свободу, когда Дух открывает их сердца.
Мы празднуем эту истину. Это истина безгрешного Спасителя, Который принял наказание за наши грехи, чтобы все, кто верит в него в спасении, могли быть прощены и приняты в семью Бога. И именно эта хорошая новость объединяет церковь призывом к любви, призывом идти и призывом провозглашать свою истину среди всех мусульман — суннитов и шиитов.
Мэдлин Артингтон — писатель IMB. Она живет в Средней Азии.
В чем разница между мусульманами-шиитами и мусульманами-суннитами?
Хотя мусульмане-сунниты и шииты являются сектами исламской веры, различия между этими двумя группами происходят из-за конфликтующих религиозных убеждений.
Политический конфликт разделяет группы, а Саудовская Аравия, суннитская нация, и шиитский Иран продолжают бороться за региональное влияние в арабском мире. На фоне антиправительственных протестов и взрывов автомобилей лидеры суннитов в Саудовской Аравии обвиняют свое шиитское население в лояльности Ирану.
Суннитов и шиитов объединяет то, что они являются двумя крупнейшими конфессиями исламской веры. Кроме того, как сунниты, так и шииты считают, что Пророк Мухаммед основал исламскую религию в седьмом веке.[Что такое Рамадан?]
Раскол между двумя сектами начался после смерти Мухаммеда в 632 году нашей эры, после чего спор о личности религиозного преемника Мухаммеда заставил последователей ислама разделиться на суннитов и шиитов.
Сунниты считают, что у Мухаммеда не было законного наследника и что религиозный лидер должен быть избран голосованием среди людей исламского сообщества. Они считают, что последователи Мухаммеда избрали своим преемником Абу Бакра, близкого друга и советника Мухаммеда.
Шииты верят, что только Аллах, Бог исламской веры, может выбирать религиозных лидеров, и поэтому все преемники должны быть прямыми потомками семьи Мухаммеда. Они утверждают, что Али, двоюродный брат и зять Мухаммеда, был законным наследником лидера исламской религии после смерти Мухаммеда.
Еще одно спорное религиозное различие между мусульманами-шиитами и мусульманами-суннитами касается Махди, что в переводе с арабского означает «ведомый». Обе группы считают Махди единственным правителем исламского сообщества.Но в то время как сунниты считают, что Махди еще не родился, и ожидают его прибытия, шииты считают, что Махди родился в 869 году нашей эры и вернется на Землю по приказу Аллаха.
Большинство мусульман — сунниты. По данным cnn.com, из всего мусульманского населения исламского мира только 10 процентов являются шиитами. Единственные страны с шиитским большинством на Ближнем Востоке — это Иран, Ирак и островное государство Бахрейн в Персидском заливе.
Первоначально опубликовано на Live Science.
Что такое раскол между шиитами и суннитами?
Напряженность между суннитами и шиитами нарастает, и в последние месяцы было зарегистрировано несколько инцидентов насилия: совсем недавно террорист-смертник убил по меньшей мере 29 человек, взорвав себя в самой большой мечети мусульман-шиитов в афганской провинции Герат во вторник, август. 1.
Ранее в июне Исламское государство взяло на себя ответственность за два нападения, в результате которых в Иране погибло не менее 12 человек. Иран — государство с мусульманским большинством шиитов, которое часто находится в противоречии с суннитскими государствами и экстремистскими группировками, такими как «Исламское государство» или «Аль-Каида».
Как исламский ученый и педагог, я часто задаю вопросы о суннитах, шиитах и сектах ислама. Что такое разделение между шиитами и суннитами? А какова его история?
История раздела
И сунниты, и шииты, черпая свою веру и практику из Корана и жизни Пророка Мухаммеда, согласны в большинстве основ ислама. Различия больше связаны с историческими событиями, идеологическим наследием и проблемами лидерства.
Первое и центральное различие возникло после смерти пророка Мухаммеда в книге А.Д. 632. Вопрос был в том, кто будет халифом — «наместником Бога» — в отсутствие пророка. В то время как большинство встало на сторону Абу Бакра, одного из ближайших соратников пророка, меньшинство выбрало его зятя и двоюродного брата Али. Эта группа считала, что Али был назначен пророком политическим и духовным лидером молодой мусульманской общины.
Впоследствии те мусульмане, которые верили в Абу Бакра, стали называться суннитами («те, кто следуют сунне», изречениям, поступкам и традициям Пророка Мухаммеда), а те, кто верил в Али, стали известны как шииты ( сокращение от «Шиат Али», что означает «партизаны Али»).
Абу Бакр стал первым халифом, а Али стал четвертым халифом. Однако руководству Али бросила вызов Аиша, жена пророка и дочь Абу Бакра. Аиша и Али пошли сражаться друг против друга около Басры, Ирак, в битве на верблюдах в 656 году нашей эры. Аиша потерпела поражение, но корни разделения углубились. Впоследствии Муавия, мусульманский губернатор Дамаска, также вступил в бой против Али, что еще больше усугубило раскол в общине.
В последующие годы Муавия принял халифат и основал династию Умейядов (А.Д 670-750). Младший сын Али, Хусейн, рожденный от Фатимы, дочери пророка, возглавил группу партизан в Куфе, Ирак, против Язида, сына Муавии. Для шиитов эта битва, известная как битва при Кербеле, имеет огромное историческое и религиозное значение.
Иранский мусульманин-шиит скорбит после того, как покрылся грязью во время ритуалов Ашура в Иране. AP Photo / Эбрагим НорузиХусейн был убит, а его войска разбиты. Для шиитского сообщества Хусейн стал мучеником.День битвы ежегодно отмечается в День Ашура. В десятый день месяца мухаррам по исламскому лунному календарю множество паломников посещают святыню Хусейна в Кербеле, и многие шиитские общины участвуют в символических актах бичевания и страданий.
Разногласия в руководстве
Со временем ислам продолжал расширяться и развиваться во все более сложные и пересекающиеся общества, простирающиеся от Европы до Африки к югу от Сахары, от Северной Африки до Азии. Это развитие потребовало более систематизированных форм религиозного и политического руководства.
Сунниты и шииты по-разному подходят к этим вопросам.
Мусульмане-сунниты доверяли светскому руководству халифов в периоды Уммаяда (базировавшегося в Дамаске с 660-750 гг. Н.э.) и Аббасида (базировавшегося в Ираке с 750-1258 гг. И в Каире с 1261-1517 гг.). Их богословские основы исходили из четырех религиозных школ исламской юриспруденции, возникших на протяжении седьмого и восьмого веков.
По сей день эти школы помогают мусульманам-суннитам решать такие вопросы, как богослужение, уголовное право, пол и семья, банковское дело и финансы, и даже биоэтические и экологические проблемы.Сегодня сунниты составляют около 80-90 процентов мусульманского населения мира.
С другой стороны, шииты полагались на имамов как на своих духовных лидеров, которых они считали назначенными Богом лидерами из семьи пророка. Мусульмане-шииты продолжают утверждать, что семья пророка является единственными настоящими лидерами. В отсутствие руководства прямых потомков шииты назначают своих представителей для правления (часто называемых аятоллами). Шииты составляют меньшинство мирового мусульманского населения, хотя у них есть сильные общины в Ираке, Пакистане, Албании, Йемене, Ливане и Иране.В шиитском исламе также существуют разные секты.
Отличия, замаскированные во время хаджа
Другие споры, которые продолжают усугублять разрыв, включают вопросы теологии, практики и геополитики.
Например, когда дело доходит до теологии, сунниты и шииты опираются на разные традиции «хадисов». Хадисы представляют собой сообщения о словах и делах пророка и считаются авторитетным источником откровений, уступающим только Корану. Они представляют собой биографический очерк пророка, контекст стихов Корана и используются мусульманами при применении исламского закона в повседневной жизни.Шииты предпочитают выходцев из семьи и ближайших соратников пророка, в то время как сунниты используют более широкую сеть хадисов, которая включает в себя широкий круг сподвижников пророка.
Шииты и сунниты также расходятся во мнениях относительно молитв. Все мусульмане-сунниты считают, что они должны молиться пять раз в день, но шииты могут объединить их в три.
Хадж-паломничество в Мекку, когда мусульмане-шииты и сунниты собираются вместе, чтобы помолиться. Аль-Джазира английский, CC BY-SAВо время хаджа — паломничества в Мекку, которое проводится ежегодно и обязательно для всех мусульман один раз в жизни — может показаться, что эти различия замаскированы, поскольку и сунниты, и шииты собираются в священном городе для ритуалов, которые воспроизводят самые священные повествования их Вера.И все же, поскольку саудовские власти контролируют хадж, возникла напряженность в отношениях с шиитскими правительствами, такими как Иран, по поводу заявлений о дискриминации.
А когда дело доходит до руководства, у шиитов более иерархическая структура политической и религиозной власти, вложенная в официально обученное духовенство, религиозный авторитет которого транснациональный. В суннитском исламе такой структуры нет.
Однако самые большие расколы сегодня сводятся к политике. Хотя большинство суннитов и шиитов могут мирно жить вместе, нынешний глобальный политический ландшафт поднял поляризацию и сектантство на новый уровень.Шиитско-суннитские конфликты бушуют в Сирии, Ираке, Ливане и Пакистане, и раскол становится все глубже во всем мусульманском мире.
Этот исторический раскол продолжает проникать в повседневную жизнь мусульман по всему миру.
.