Алавиты это кто – Алавиты — Википедия

mir-znaniy.com

Кто такие алавиты и почему многие не признают их мусульманами

Одним из наиболее мистических течений в исламском мире считается алавизм, последователи которого именуются алавитами (произошло от «Али Алла», то есть «обожествляющие Али») или нусайритами.

Основателем этого движения был шиитский богослов Абу Шуайб Мохаммад ибн Нусайр. Он был советником двух праведных шиитских имамов – Али ибн Мухаммада аль-Хади и его сына, Хасана аль-Аскари. При жизни последнего ибн Нусайр проповедовал божественное происхождение шиитских праведных имамов, а себя объявил пророком и даже именовал себя «вратами» учения имама.

Алавизм, несмотря на то, что считается исламским течением, также включает в себя некоторые элементы христианства (например, троицу) и древних верований (культы отдельных предметов). По этой причине большинство современных богословов не признают алавитов мусульманами и считают их заблудшей сектой. Тем не менее, некоторые шиитские богословы, в основном джафаритского направления, признают алавитов крайним шиитским течением.

Основы вероучения

Главным источником вероучения алавитов считается книга «Китабуль-Маджму» («Книга свидетельств»), состоящая из 16 разделов и подражающая Священному Корану. В основе учения алавитов – представление о троице, наподобие с христианством, в которую входят: Али ибн Абу Талиб (р.а.), который считается божеством, Мухаммад (с.г.в.) как отражение божества и Салман аль-Фариси как врата Бога через его отражение.

Исходя из представлений алавитов, Али ибн Абу Талиб (р.а.), который у суннитов признаётся как праведный халиф, а у шиитов – как праведный имам, у нусайритов предстает как сам Господь Бог. Он считается создателем всего сущего и основным объектом поклонения. В ответ на вопрос о том, кто есть Аллах, «Китабуль-Маджму» отвечает так: «Это Али ибн Абу Талиб, Бог». Кроме того, шахада (свидетельство) у алавитов звучит следующим образом: «Свидетельствую, что нет Бога, кроме Али».

Бог, по мнению алавитов, не поддаётся познанию, за исключением случаев, когда он является на землю в облике людей. Согласно их вероучению, Бог являлся 7 раз в образе пророков: Адама, Нуха (Ноя), Якуба (Иакова), Мусы (Моисея), Сулеймана (Соломона), Исы (Иисуса) и Мухаммада (мир им всем). Все эти пророки считаются воплощениями Али, который их создал.

Помимо поклонения Али ибн Абу Талибу (р.а.), у алавитов практикуются обряды почитания солнца и луны, и некоторые из них утверждают, что Али ранее существовал в образе этих небесных светил.

Пророк Мухаммад (с.г.в.) в данном течении предстаёт как воплощение Али на земле. Именно последний, как утверждают алавиты, создал всех пророков, и в их иерархии, в отличие от остальных мусульманских течений, Али стоит выше, чем Заключительный посланник Аллаха (с.г.в.). Наряду с Пророком Мухаммадом (с.г.в.), алавиты высоко почитают и Пророка Ису (а.с.), а также его апостолов, и празднуют его день рождения (рождество).

Третье звено в алавитской троице – Салман аль-Фариси, этнический перс, который принял ислам и стал сподвижником Пророка Мухаммада (с.г.в.).

Все элементы троицы нераздельны, и отвержение одного из них ведёт к отвержению всех.

Особое положение в алавизме занимает дочь Пророка Мухаммада (с.г.в.) и супруга Али – Фатима (мир им), которая в троицу не входит, но также считается божественным существом, созданным из света. Культ Фатимы (р.а.) в алавизме весьма схож с почитанием Девы Марии в христианстве.

Со времён джахилии алавиты переняли учение о переселении душ. Они верят, что душа человека после смерти тела может вселиться не только в людей, но и в животных. Одна душа может сменить тело 7 раз, после чего душа алавита попадает в мир звёзд (аналог Рая), а неправоверного (то есть не алавита) – в мир демонов.

Согласно алавизму, душа присутствует только в теле мужчины, женщины лишены её, и поэтому они не допускаются до совершения молитв. При этом именно женщины считаются у нусайритов основным источником всех бед, а некоторые алавиты даже считают, что женщины хуже, чем Иблис.

Парадоксально, но алавиты почитают Абдуррахмана ибн Мульджама – убийцу Али ибн Абу Талиба (р.а.). Объясняется это тем, что тот действовал по воле Али и исполнял его божественные помыслы. Именно в те дни Али пожелал удалиться от людей, а Абдуррахман поспособствовал этому.

Религиозная практика алавитов

В обрядах поклонения у нусайритов существует множество отличий от традиционного ислама. Во-первых, пост в их понимании представляет собой исключительно воздержание от интимной близости. Однако некоторые алавиты всё же соблюдают уразу так же, как и все мусульмане, но делают это на протяжении двух недель. Кроме того, нусайриты считают выплату закята не обязательной, а добровольной. Согласно алавизму, почитание Салмана аль-Фариси – действие, которое заменяет выплату закята, и этого вполне достаточно для верующих. Также у них дозволено употребление спиртных напитков. Последнее связано с обрядом причащения вином, который алавиты позаимствовали у христиан. Они отрицают, что Кааба – это дом Аллаха, так как считают, что дом Али расположен на Солнце.

Согласно алавизму, все люди делятся на избранное меньшинство и необразованную массу. Избранные обладают сокровенным знанием, и только они вправе руководить алавитскими общинами. Высшее звено в иерархии – это имам, который считается исполнителем воли Али на земле и обладает сокрытыми от всех остальных людей знаниями о будущем. Избранным может быть только тот, у кого оба родителя – алавиты. Посвящение в эту касту происходит с наступлением совершеннолетия, в присутствии имама, который сообщает ему тайные знания. Он же в ответ причащается вином и произносит сокращение «АМАС», которое расшифровывается в виде имён представителей троицы.

Алавиты в наши дни

Нусайриты сегодня компактно проживают на территории современной Сирии, а также в некоторых районах Турции и Ливана. В мире их насчитывается около 2,5 миллиона человек. Несмотря на то, что в Сирии алавиты составляют лишь 10% от общего числа населения, в арабской республике они занимают весьма привилегированное положение. Это связано с тем, что президент страны Башар Асад исповедует алавизм. Во времена правления его отца, Хафеза Асада, в Сирии был инициирован процесс сближения с шиитами джафаритского толка. Такая политика была обусловлена союзническими отношениями между Сирией и соседним шиитским Ираном. Башар Асад продолжил линию отца, и поэтому сегодня алавитские общины Сирии идут на некоторые уступки в деле соблюдения некоторых мусульманских обрядов. В частности, в алавитских селениях Сирии начали массово строиться мечети, а сами нусайриты стали поститься в Рамазан и совершать коллективные намазы.

islam.global

Алавиты — Энциклопедия фонда «Хайазг»

Бывшие армяне

Алавиты являются потомками населения армянского Киликийского царства. Начало Киликийского царства относят к 1080 году, а пало Киликийское царство в 1375 году. Уцелевшее в горных районах северо-западной Сирии и южной Турции население в какой-то степени сохранило свою изначальную религию, которая претерпела лишь ограниченное воздействие ислама. В современной Сирии алавиты составляют 10-12% населения и проживают, главным образом, в окрестностях Латакии (северо-западная часть Сирии). Они составляют также значительную часть населения в турецкой Александрете (Пограничная с Сирией область Турции). В религиозной доктрине алавитов остаточный исмаилитский ислам сочетается с элементами древневосточных астральных культов и христианства. Алавиты почитают солнце, луну, верят в переселение душ, отмечают ряд христианских праздников, носят христианские имена. Алавиты верят также в божественную троицу, к ликам которой они относят имама Али, пророка Мухаммеда и Салмана аль-Фарси (один из сподвижников Мухаммеда). За пределами Сирии алавитов не признают мусульманами, но в Сирии они считаются субобщиной шиитов, так как, согласно сирийской конституции, президентом страны может быть только мусульманин, и признание алавитов мусульманами открывает им дорогу к власти. Алавиты в настоящее время, составляя 10% населения Сирии, полностью контролируют всю страну. Вся сирийская элита, включая президента Асада — алавиты. А те армяне, которые сохранили свою религию, остались армянами. Сейчас алавиты и армяне — это два различных народа. И языки у них разные. Но для того, чтобы стать разными народами, вполне достаточно поменять религию. Сербы и хорваты говорят на одном языке, который так и называется сербохорватский. Их разделяет только то, что хорваты католики, а сербы православные. А так это, в общем-то, один народ. Еще одна часть этого народа, которая исповедует ислам, называется босняками и живут они в ныне независимой Боснии-Герцеговине. Разная религиозная принадлежность настолько разделила этот народ, что еще совсем недавно они между собой жестоко воевали. Евреи и финикийцы — это один и тот же народ. Иврит и финикийский язык — это один и тот же язык. Разница только в религии. Евреи исповедовали (и исповедуют) иудаизм, а финикийцы были язычниками. В результате евреи — это евреи, а финикийцы — это совсем другой народ. Религия, если она разная, то это действительно опиум для народа. Народ, столкнувшись с такой проблемой, обычно распадается.

Алавиты

Алавиты, также известные как «кызылбаши» (очевидно, по аналогии с персидскими шиитами-кызылбашами), «Али-Алла» (обожествляющие Али) или нусайриты (по имени основателя) — исламская религиозная секта, стоящая, собственно, на границе между крайним шиизмом и особой религией. Они откололись от исмаилизма и ушла так далеко, что во многом потеряли связи с исламом вообще, превратившись в особую религию из смеси ислама, христианства и доисламских восточных верований (зороастризма, манихейства, гностицизма, астральных культов).

Происхождение

Течение основано богословом Абу Шауибом Мухаммедом Ибн Нусайром (ум. в Басре ок. 883 г.). Последний, будучи приверженцем одиннадцатого шиитского имама аль-Хасана аль-Аскари, проповедовал его божественность, себя же считал его пророком и посланником — «Вратами».

Основы вероучения

Главная священная книга алавитов — «Китаб аль-Маджму», содержит 16 сур и является подражанием Корану. Она начинается следующим образом: «Кто наш господин, который создал нас? Ответ: это эмир верующих, эмир веры, Али Ибн Абу Талеб, Бог. Нет Бога кроме него».

В основе вероучения алавитов — представление о «Вечной Троице»: Али как воплощение Смысла, Мухаммед как воплощение Имени и Сальман аль-Фариси, сподвижник Пророка и первый неараб (перс), принявший ислам как воплощение Врат («Аль-Баб». «Врата» — титул ближайшего сподвижника всякого имама). Они выражаются буквами: «айн», «мим» и «син-Амас»: алавиты, с их унаследованной еще от исмаилитов приверженностью «тайному знанию», вообще склонны к каббалистическим построениям. В этой троице Али — воплощение Божественного Смысла, то есть в сущности сам Бог; все сущее — от него. Мухаммед — Имя, отражение Бога; Мухаммед создал аль-Фариси, который есть врата Бога через Имя. Они единосущны и нераздельны. Весьма почитается также Фатима, дочь пророка Мухаммеда и супруга Али — как бесполое существо из света аль-Фатир. Познать Бога невозможно, если только он сам не откроется, явившись в образе человека; таких явлений было семь (в лице признаваемых исламом пророков): Адам, Нух (Ной), Якуб (Иаков), Муса (Моисей), Сулейман (Соломон), Иса (Иисус) и Мухаммед. Всё это — вополощения Али. Сам Мухаммед (согласно алавитам) заявил: «Я из Али, а Али из меня»; но Али был сущностью не только Мухаммеда, а и всех предыдущих пророков.

При этом алавиты очень почитают также Ису (Иисуса Христа), христианских апостолов и ряд святых, празднуют Рождество и Пасху, на богослужениях читают Евангелие и причащаются вином, используют христианские имена. Поклоняются они также Луне, Солнцу, вечерней и утренней заре, но в этом вопросе у них существуют разногласия. Так называемые «шамсиюн» (поклонники Солнца) полагают, что Али «произошел из сердца Солнца». Поклонники света считают, что Али «произошел из глаза Солнца», тогда как «калязиюн» (по имени основоположника — шейха из Галилеи Мухаммеда Калязи) отождествляют Али с Луной. Кроме того алавиты делятся на тех, кто поклоняется свету («нур») и тьме («зульм»).

По поверьям алавитов, люди существовали до сотворения Земли и были светящимися огнями и планетами; тогда они не знали ни послушания, ни греха. Они наблюдали Али как Солнце. Затем Али являлся им в разных обличьях, демонстрируя, что познавать его можно лишь тогда, когда он сам выберет средство для этого. После каждого появления проходило семь тысяч семьсот семь лет и семь часов. Затем Али-Бог создал земной мир и дал людям телесную оболочку. Из грехов он создал демонов и шайтанов, а из козней шайтана — женщину. Как и большинство шиитских сект, алавиты верят в переселение душ (танасух). После смерти душа человека переселяется в животное, причём душа дурного человека — в тех животных, которых употребляют в пищу; после семикратной инкарнации душа праведного попадает в звёздную сферу, душа же грешника — в сферу демонов. У женщин души нет. Женщин алавиты не учат молитвам не допускают на свои богослужения.

В исламской традиции алавиты отвергают шариат, а также те из хадисов, что восходят к истинным и мнимым врагам Али — первому халифу Абу-Бакру (как «узурпатору» власти Али) и жене Пророка Аише (сражавшейся против Али).

Культ, обряды, организация

Вслед за исмаилитами, алавиты проводят резкий раздел между избранными, обладающими тайным знанием, и непросвещенной массой. Избранные имеют имя «особых» («хасса»), прочие — «рядовые» («амма»). Руководит любой общиной имам, он представитель Али на земле, ему ведомо будущее, без него не могут проводиться никакие обряды. Низшие, после имама, категории шейхов — «накиб» (представляющий Мухаммеда) и «наджиб»(представляющий Сальмана). Хасса может быть только тот, кто родился от отца и матери — алавитов. В хасса посвящают с совершеннолетием (18 лет), в собрании «особых» под руководством местного имама; сообщив посвящяемому тайны религии, с него берут клятву не разглашать их, в подтверждение чего он причащается бокалом вина и пятьсот раз произносит священное слово «Амас» (Али, Мухаммед, Сальман). Обряды исмаилитов тоже окружены налётом тайны: они свершаются по ночам в особых часовнях (кубба, араб.: купол), расположенных на возвышенных местах.

Обрядовую сторону ислама алавиты сильно упростили. Пост рамадана они сохранили, но он длится у них только полмесяца (а не месяц). Ритуальные омовения отсутствуют, намаз только два раза в день (вместо пяти). Отменены многие исламские запреты, включая запрет алкоголя.

Взаимоотношения с другими религиями

Правоверные мусульмане ненавидели алавитов, тем более, что их учение было близко к исламу и потому воспринималось не как особая религия, а как извращение истинной веры. Суннитские улемы уверяли, что алавиты еретики злейшие, чем иудеи, а «вред от них общине Мухаммеда больший, чем от турок, французов и других. Они не верят на деле ни в Аллаха, ни в его Пророка, ни в Коран». Сами алавиты, в свою очередь, также дистанцировались от мусульман и гораздо охотнее сближались с христианами, на женщинах которых нередко женились. Так, сближение между турецкими армянами и курдским алавитским племенем заза (в районе Дерсим) было таким тесным, что у нынешних потомков турецких армян сохранилось воспоминание об «армянах-заза» (кстати, заза, так легко сближавшиеся с армянами, почитавшие их святыни, ходившие к их священникам и т. д., в то же время ненавидели мусульман и считали всякое общение с мусульманином величайшим осквернением). Этим объясняется неоднократное появление гипотез, согласно которым алавиты являются потомками христиан: то ли крестоносцев, то ли киликийских армян и т. д.

Алавиты в ХХ веке

Алавиты и в Турции, и в Сирии всегда решительно поддерживали секуляризацию общества и борьбу за гражданское равноправие. В Сирии французы в августе 1920 г. создали «автономную территорию алавитов» со столицей в Латакии, 12 июня 1922 г. объявленную «Государством алавитов». У этого государства был свой флаг: белый с жёлтым солнцем посередине и четырьмя красными углами. Население его составляло 278 тыс. чел., из них 176 тыс. алавитов. Государство было присоеденено к Сирии французами 5 декабря 1936 г., вопреки протестам алавитских шейхов. Сирийские алавиты, боявшиеся попасть под власть мусульман-суннитов, во-первых начали декларировать принадлежность алавизма к исламу (первая такая декларация была сделана в июле 1936 г.), а во вторых — упорно стремиться к занятию престижных постов в Сирии, что им и удалось вполне в 1971 г., когда алавит Хафез Асад (кстати из непосвященной массы — «амма») стал президентом Сирии. Это вызвало негодование многих правоверных, указывавших, что по конституции президентом Сирии может быть только мусульманин; официальное признание алавитов мусульманами (течением шиизма), состоявшееся в 1973 г., не могло утишить этого негодования. Оно подогревается тем, что единоверцы Асада стали практически господствующей группой в Сирии. Это в свою очередь разжигает ваххабистские настроения в Сирии, которые становятся знаменем оппозицонности секулярно-алавитскому режиму. Однако, в настоящее время наблюдается процесс постепенного сближения алавитов с шиитами-двенадцатиричниками, составляющими подавляющее большинство шиитов в мире. Этот процесс был инициирован Хафезом Асадом и продолжается при его сыне Башаре. В алавитских селениях строятся мечети, алавиты соблюдают рамадан и другие мусульманские обряды. Власти оказывают давление на алавитское духовенство, требуя отказаться от признания божественности Али. В обозреваемом будущем ожидается окончательное слияние алавизма и шиизма.

Численность и расселение

В настоящее алавитов около 2,5 миллионов, большинство в Сирии (1,7 млн, то есть более 11 % населения), прежде всего в районе Латакии-Тартуса, и в Турции (главным образом в сирийской части Турции, то есть в районе Александретты). Алавитские племена Сирии делятся на четыре группы: Хаятыя, Калябия, Хаддадия и Мутавира.

Сноски

ru.hayazg.info

Кто такие алавиты? — Блог Амины Бараковой

Бывшие армяне

Алавиты

Происхождение

          Течение основано богословом Абу Шауибом Мухаммедом Ибн Нусайром (ум. в Басре ок. 883 г.). Последний, будучи приверженцем одиннадцатого шиитского имама аль-Хасана аль-Аскари, проповедовал его божественность, себя же считал его пророком и посланником — «Вратами».

Основы вероучения

          Главная священная книга алавитов — «Китаб аль-Маджму», содержит 16 сур и является подражанием Корану. Она начинается следующим образом: «Кто наш господин, который создал нас? Ответ: это эмир верующих, эмир веры, Али Ибн Абу Талеб, Бог. Нет Бога кроме него».

Культ, обряды, организация

Алавиты в ХХ веке

Численность и расселение

amina-bar.livejournal.com

Алавиты Википедия

Алави́ты (алауи́ты, араб. العلويون‎ — al-‘Alawiyūn), также известны как нусайри́ты (по имени основателя; араб. نصيريون‎ — Nuṣayriyūn, тур. Nusayriler), «кызылбаши», «Али-Алла» (обожествляющие Али) — последователи алавизма — эклектической религии, которую можно рассматривать и как эзотерическое ответвление персидского направления ислама и даже шиизма, с которым алавитов объединяет культ зятя и двоюродного брата пророка Мухаммеда Али^[3][4].

Алавизм (не путать с алевизмом) — название для ряда исламских религиозных направлений, ответвлений или сект, которые близки к учению шиитов-исмаилитов и гностическому христианству^[5]. Некоторые мусульманские теологи (например, последователи знаменитой фетвы (толкования/взгляда на проблему) Ибн Таймийи считают, что алавиты откололись от шиизма и отошли в своих взглядах и религиозной практике от доминирующих исламских направлений так далеко, что во многом потеряли право считаться частью ислама вообще, превратившись в особую религию — смесь ислама, христианства и доисламских восточных верований («джахилия»).

Есть мнение^{[источник не указан 1967 дней]}, что термин «алавиты» употребляется для самоназвания и обозначения не одной, а нескольких самостоятельных, различных как по генезису, так и по религии мусульманских сект, согласно которому турецкие «кызылбаши» (алевиты) и сирийские «алавиты» не имеют ни общих корней, ни общей религиозной практики. Так, могут разграничиваться термин Alawi (в отношении сирийских нусайритов) и Alevi (в отношении турецких алевитов). С. Гафуров указывал на значительную разницу также между турецкими и сирийскими собственно алавитами, но подчёркивал, что этот вопрос остаётся в европейском востоковедении нерешённым. Различия между левантийскими и малоазиатскими группами нусайритов могут быть объяснены в рамках классификации алавитов на «солнечных» — «лунных» и «западных» — «восточных». Гафуров в рамках материалистического понимания истории религий подчёркивал, что разница в культе может и должна пониматься как результат различных социально-экономических условий существования алавитских социальных групп в Сирии и Турц

ru-wiki.ru

Алавиты — Википедия. Что такое Алавиты

Алави́ты (алауи́ты, араб. العلويون‎ — al-‘Alawiyūn), также известны как нусайри́ты (по имени основателя; араб. نصيريون‎ — Nuṣayriyūn, тур. Nusayriler), «кызылбаши», «Али-Алла» (обожествляющие Али) — последователи алавизма — эклектической религии, которую можно рассматривать и как эзотерическое ответвление персидского направления ислама и даже шиизма, с которым алавитов объединяет культ зятя и двоюродного брата пророка Мухаммеда Али^[3][4].

Алавизм (не путать с алевизмом) — название для ряда исламских религиозных направлений, ответвлений или сект, которые близки к учению шиитов-исмаилитов и гностическому христианству^[5]. Некоторые мусульманские теологи (например, последователи знаменитой фетвы (толкования/взгляда на проблему) Ибн Таймийи считают, что алавиты откололись от шиизма и отошли в своих взглядах и религиозной практике от доминирующих исламских направлений так далеко, что во многом потеряли право считаться частью ислама вообще, превратившись в особую религию — смесь ислама, христианства и доисламских восточных верований («джахилия»).

Есть мнение^{[источник не указан 1860 дней]}, что термин «алавиты» употребляется для самоназвания и обозначения не одной, а нескольких самостоятельных, различных как по генезису, так и по религии мусульманских сект, согласно которому турецкие «кызылбаши» (алевиты) и сирийские «алавиты» не имеют ни общих корней, ни общей религиозной практики. Так, могут разграничиваться термин Alawi (в отношении сирийских нусайритов) и Alevi (в отношении турецких алевитов). С. Гафуров указывал на значительную разницу также между турецкими и сирийскими собственно алавитами, но подчёркивал, что этот вопрос остаётся в европейском востоковедении нерешённым. Различия между левантийскими и малоазиатскими группами нусайритов могут быть объяснены в рамках классификации алавитов на «солнечных» — «лунных» и «западных» — «восточных». Гафуров в рамках материалистического понимания истории религий подчёркивал, что разница в культе может и должна пониматься как результат различных социально-экономических условий существования алавитских социальных групп в Сирии и Турции, где религия нусайритов «отражает классовые интересы различных социальных групп — феодалов в Сирии и мелкобуржуазные слои в Турции».

Помимо прочего, прилагательное «алеви» (производное от широко распространённого имени «Али») может употребляться и часто употребляется, как имя нарицательное, а не имя собственное, то есть, что принадлежащие или соотнесенное с любым человеком по имени Али, что нередко вызывает путаницу.

Нижеследующий текст относится по преимуществу к сирийским алавитам, включая и этнических сирийцев, проживающих на территории Турции, главным образом, в районе Александретты. Турецкие алавиты, составляющие от 10 до 12 миллионов^[6], видимо, представляют собой достаточно самостоятельный феномен, сильно отличающийся от левантийского. В Турции также проживает пять миллионов алевитов, политические взгляды которых обычно близки к взглядам большинства алавитов Турции, несмотря на религиозные различия.

Среди западных (Р. Груссе, Э. А. Томпсон, Отто Маенхен-Гельфен, К. Келли)^{[источник не указан 952 дня]} и, согласно некоторым мемуарам, российских (Густерин П. В.)^{[источник не указан 952 дня]} («ленинградская школа») востоковедов существует и альтернативная классификация, согласно которой алавиты представляют собой не самостоятельную секту, а видоизменённый шиитский суфизм, скрытый принципом «такыя».

Происхождение

Алавизм возник в IX веке. Традиционно считается (при этом в европейском востоковедении предполагается, что традиция идет от оппонентов и врагов алавитов), что течение основано богословом Мухаммадом ибн Нусайром (умер в Басре около 883), который, будучи приверженцем одиннадцатого шиитского имама Хасана аль-Аскари, проповедовал его божественность, себя же называл его посланником — «Вратами» (Баб). Учение Ибн Нусайра было развито Мухаммадом аль-Джаннаном аль-Джунбулани^[5].

Численность и расселение

Точную численность алавитов установить невозможно в связи с отсутствием в Сирии и Турции выделения их как самостоятельной группы при переписях населения. Принято считать, что в Сирии их от 10 до 12 % населения, то есть около 2-2,5 млн^[7], ранее, прежде всего, в районе Латакии-Тартуса. Алавитские племена Сирии делятся на четыре группы: Хаятыя, Калябия, Хаддадия и Мутавира. В Турции, где алавиты преследовались с 1826 года, их численность установить невозможно.

История

Начало истории алавитов малоизвестно, но в XVI веке в Леванте (в Джубейле и в Бааль-беке) усилились и были признаны османским правительством два владетельных алавитских семейства — шейхи Бени Хамади и эмиры Харфуш из-за Евфрата.

В XVI—XVIII веках Гора Кельбие (Касьюн), древний Кассион, была населена одним из ответвлений алавитов «бедным и мирным племенем ансариев, о которых и поныне правительство не имеет другой заботы, как разве собирать с них ежегодно подати». К. М. Базили так характеризует конфессиональную ситуацию среди мусульман Леванта:

Округа, прилежащие к северным [отрогам] Ливана, управлялись наследственно суннитскими эмирами Сиффа; округа Джубейль и Баальбек — алавитами шейхами Хамади и эмирами Харфуш. И племена эти, и владетельные семейства по собственному движению признавали над собой власть [видного друзского феодала] Фахраддина и домогались его покровительства. Племена алавитов занимали окрестности Сайды и городок Сур.

Турецкое правительство систематически разжигало конфликты между алавитами, исмаилитами и друзами для противостояния феодальной вольнице, последовательно поддерживая то одну, то другую стороны. К XVIII веку алавитам удалось практически полностью вытеснить исмаилитские кланы из Леванта, главным образом, в результате боевых действий.

В XVIII веке «могущественный алавитский шейх Насиф Нассар мог выставить в поле несколько тысяч отличной кавалерии, владел богатыми землями и множеством замков» (Базили). Помимо прочего он выступил союзником российского флота в экспедиции во время русско-турецкой войны 1768—1774, когда Екатерина II направила русскую эскадру под командованием А. Г. Орлова из Балтийского в Средиземное море для операций против турецкого флота и для поддержки антитурецкого движения греков и славян. После поражения 26 июня 1770 турецкого флота в битве в Чесменской бухте русская эскадра осуществляла полный контроль над восточной частью Средиземного моря. Основная база русского флота находилась на острове Паросе в порту Ауза, откуда русские суда блокировали средиземноморские владения Турции и уничтожали остатки турецкого флота.

Во время Египетского похода Бонапарта алавиты поддержали французскую армию при осаде Акко. Наполеон I Бонапарт писал в своей работе о Египетском походе об участии алавитов в осаде Акко так:

Несколько дней спустя явилась масса метуали (алавитов) — мужчин, женщин, стариков, детей — в количестве 900 человек; из них только 260 были вооружены, причём половина имела коней, а вторая половина — не имела. Главнокомандующий^[8] пожаловал ментики трём вождям и возвратил им владения их предков. В прежнее время численность этих метуали достигала 10000; Джеззар (турецкий губернатор) погубил почти всех; это были мусульмане-алиды. Генерал Виаль перешёл через гору Сарон и вступил в Сур — древний Тир; это была область алидов. Они взялись разведать побережье до подножья гор; они стали готовиться к военным действиям и обещали к маю выставить 500 хорошо вооружённых всадников для похода на Дамаск.

После капитуляции французского экспедиционного корпуса шейхи алавитов стали жертвой мстительности турецких пашей, египетских мамлюков и местных феодалов. Они пытались обратиться за спасением к своим историческим врагам друзам, но те отказали в помощи, главным образом, в силу неопределённости своего собственного статуса и исторических связей с Британией. Тем не менее, друзские шейхи смогли заметно снизить масштабы расправы, которая не приняла формы геноцида, но ограничилась ликвидацией значительной части феодальной верхушки и резким сокращением контролируемых алавитскими шейхами территорий. (Особенно в Палестине. Власть алавитских шейхов сохранилась только в районе Латакии — Касьюна.^{[источник не указан 1860 дней]})

Основы вероучения

Символ веры алавитов звучит так: «Верую и исповедую, что нет иного Бога кроме Али ибн Абу Талиба, достопоклоняемого (аль мабуд), нет иного покрова (хиджаб) кроме Мухаммеда достохвального (аль махмуд) и нет иных врат (бабов) кроме Салмана аль Фариси, предопределенного (аль максуд)»^[9]

В европейском востоковедении принято считать, что достоверной информацией об алавитах современная наука не располагает. Сведения об алавитах получены от случайных или враждебных источников, а также от ренегатов алавизма. Сами алавиты религиозным прозелитизмом не занимаются и информацию о своей религии распространяют крайне неохотно. Дополнительную сложность представляет то, что алавиты применяют практику такия, позволяющую им соблюдать обряды других религий, сохраняя веру в душе.

Есть не вполне достоверные сведения, что главная священная книга алавитов — «Китаб аль-Маджму» содержит 16 сур и является подражанием Корану. Полностью достоверных текстов Китаб аль-Маджму в распоряжении европейских востоковедов нет. Полагают, что она начинается следующим образом: «Кто наш господин, который создал нас? Ответ: это эмир верующих, эмир веры, Али Ибн Абу Талиб, Бог. Нет Бога, кроме него».

Некоторые специалисты полагают, что в основе вероучения алавитов — представление о «Вечной Троице»: Али как воплощение Смысла, Мухаммад как воплощение Имени и Сальман аль-Фарси, сподвижник пророка и первый неараб (перс), принявший ислам, как воплощение Врат («Аль-Баб». «Врата» — титул ближайшего сподвижника всякого имама)^[5]. Они выражаются буквами: «айн», «мим» и «син» — Амас. Европейские религиозные проповедники и конфессиональные востоковеды приписывают алавитам устойчивую приверженность «тайному знанию» и склонность к мистическим построениям.

Гностически настроенные востоковеды на основании показаний ренегатов алавизма считают, что Али — воплощение Божественного Смысла, то есть Бога; все сущее — от него^[5]. Мухаммад — Имя, отражение Бога; Мухаммад создал аль-Фарси, который есть врата Бога через Имя. Они единосущны и нераздельны. Весьма почитается также Фатима, дочь пророка Мухаммада и супруга Али — как бесполое существо из света аль-Фатир. Познать Бога невозможно, если только он сам не откроется, явившись в образе человека; таких явлений было семь (в лице признаваемых исламом пророков): Адам, Нух (Ной), Якуб (Иаков), Муса (Моисей), Сулейман (Соломон), Иса (Иисус) и Мухаммад. Всё это — воплощения Али. Сам Мухаммад, согласно алавитам, заявил: «Я из Али, а Али из меня»; но Али был сущностью не только Мухаммада, а и всех предыдущих пророков.

При этом, по сведениям христианских миссионеров, алавиты очень почитают также Ису, христианских апостолов и ряд святых, празднуют Рождество и Пасху, на богослужениях читают Евангелие и причащаются вином, используют христианские имена. Среди алавитов имеются 4 основных конфессиональные организации, скорее всего, не подчиняющиеся друг другу, поклоняющиеся Луне, Солнцу, вечерней и утренней заре, но в этом вопросе у них существуют разногласия. Так называемые «шамсиюн» (поклонники Солнца) полагают, что Али «произошел из сердца Солнца». Поклонники света считают, что Али «произошел из глаза Солнца», тогда как «калязиюн» (по имени основоположника — шейха Мухаммада Калязи) отождествляют Али с Луной. Кроме того алавиты делятся на тех, кто поклоняется свету («нур») и тьме («зульм»).

По народным поверьям алавитов, люди существовали до сотворения Земли и были светящимися огнями и планетами; тогда они не знали ни послушания, ни греха. Они наблюдали Али как Солнце. Затем Али являлся им в разных обличьях, демонстрируя, что познавать его можно лишь тогда, когда он сам выберет средство для этого. После каждого появления проходило 7777 лет и 7 часов. Затем Али-бог создал земной мир и дал людям телесную оболочку. Из грехов он создал демонов и шайтанов, а из козней шайтана — женщину.

Алавиты признают переселение душ (танасух)^{[5][неавторитетный источник?]}. По народным поверьям, после смерти душа человека переселяется в животное, причём душа дурного человека — в тех животных, которых употребляют в пищу; после семикратной инкарнации душа праведного попадает в звёздную сферу, душа же грешника — в сферу чертей и бесов (приблизительный, но не точный аналог европейских демонов). По мнению алавитов, у женщин души нет, во всяком случае, души в том понимании, в каком она есть у мужчин. Молитвы у алавитов разделены на мужские и женские (мужских больше), и женщины не допускаются к мужским богослужениям, точно так же как и у мужчин нет оснований присутствовать при молитвах женщин.

Из мусульманских источников следует, что в исламской традиции алавиты отвергают шариатские мазхабы суннитов и, возможно, шиитов (однако после 1973 года шииты включают алавитов в своё число), а также те из хадисов, что восходят к «истинным и мнимым врагам Али» — первому халифу Абу-Бакру (как «узурпатору» власти Али») и жене пророка Аише («сражавшейся против Али»).

Культ, обряды, организация

Алавиты верят в то, что члены семьи пророка Мухаммеда (ахль аль-бейт) обладают абсолютными знаниями. Они проводят раздел между избранными, обладающими тайным знанием, и непросвещенной массой^[5]. Избранные называются «особыми» («хасса»), прочие — «рядовыми» («амма»). Судебную власть над любой общиной осуществляет имам, без него также не могут проводиться многие обряды. Следующие, после имама, категории шейхов — «накиб» (представляющий Мухаммада) и «наджиб» (представляющий Сальмана). Утверждают, что хасса может быть только тот, кто родился от отца и матери — алавитов.

Есть сведения^{[источник не указан 1860 дней]}, что в хасса посвящают с совершеннолетием (18 лет), в собрании «особых» под руководством местного имама; сообщив посвящаемому тайны религии, с него берут клятву не разглашать их, в подтверждение чего он причащается бокалом вина и пятьсот раз произносит священное слово «Амас» (Али, Мухаммад, Сальман). Обряды алавитов тоже окружены налётом тайны: по сведениям врагов алавитов, они свершаются по ночам в особых часовнях (кубба, араб.: купол), расположенных на возвышенных местах. В мечети, построенные алавитами в своих населенных пунктах, обычно алавиты не ходят, и мечети ранее часто приходили в запустение, а сейчас их поддержание в порядке финансируется алавитскими общинами, для которых характерен исключительно высокий уровень веротерпимости.

Обрядовую сторону ислама алавиты сильно упростили. Пост рамадана они сохранили, но он длится у них только полмесяца (а не месяц). Ритуальные омовения отсутствуют, намаз только два раза в день (вместо пяти). Отменены многие исламские запреты, включая запрет алкоголя.

Взаимоотношения с другими религиями

Некоторые мусульмане ненавидят алавитов, воспринимая их не как особую религию, а как извращение истинной веры.

Ибн Таймия утверждал, что ущерб, наносимый алавитами мусульманской общине, велик, и настаивал на том, что мусульмане не должны вступать в гражданские правоотношения с алавитами на основе правил, принятых мусульманами между собой.

По мнению мусульманских врагов алавитов, сами алавиты, в свою очередь, также дистанцировались от мусульман и охотнее сближались с христианами, на женщинах которых нередко женились. Так, сближение между турецкими армянами и курдским алавитским племенем заза (в районе Дерсим) было таким тесным, что у нынешних потомков турецких армян сохранилось воспоминание об «армянах-заза». Этим может объясняться неоднократное появление гипотез, согласно которым алавиты являются потомками христиан: крестоносцев, киликийских армян и т. д.

Алавиты в XX веке

Светски ориентированное руководство алавитских общин и в Турции, и в Сирии в течение XX века, как правило, поддерживало секуляризацию общества и гражданское равноправие, независимо от конфессиональной принадлежности.

В Сирии, находившейся под французским мандатом Лиги Наций, в августе 1920 года была создана «автономная территория алавитов» со столицей в Латакии, 12 июня 1922 года объявленная «Государством алавитов». У этого государства был свой флаг: белый с жёлтым солнцем посередине и четырьмя красными углами. Население его составляло 278 тыс. чел., из них 176 тыс. алавитов. В 1930 году переименована в «Санджак Латакия».

После общесирийского национального восстания Государство Алавитов было присоединено к Сирии 5 декабря 1936 года, при этом, исходя из юридической системы французского мандата в Ливане, ведущие шейхи алавитских племен приняли ряд деклараций о безусловной принадлежности алавизма к шиитскому исламу (первая такая декларация была сделана в июле 1936 года).

В 1970 году алавит Хафез аль-Асад совершил военный переворот и стал президентом Сирии. Это вызвало недовольство многих мусульман, христиан и евреев, указывавших, что по конституции президентом Сирии может быть только мусульманин.

В 1973 году имамы шиитов-двунадесятников приняли фетву, что на алавитов распространяются юридические правила отношений между шиитами, что означало официальное признание алавитов мусульманами (течением шиизма). Это усилило недовольство суннитов Сирии, которые составляют большинство населения этой страны. Под знаменем исламского сопротивления секулярно-алавитскому режиму в городе Хама произошло вооруженное восстание. Оно сопровождалось массовыми убийствами, в частности большинства курсантов артиллерийского училища. Подавление восстания алавитским руководством привело к гибели от 7 тыс. до 35 тыс. человек и к значительному разрушению города. По неподтвержденным сведениям, правительственными войсками против мятежников применялось химическое оружие^[10].

В настоящее время наблюдается процесс постепенного сближения алавитов с шиитами-двунадесятниками, составляющими подавляющее большинство шиитов в мире. Этот процесс был инициирован Хафезом аль-Асадом и продолжается при его сыне Башаре на фоне военно-политического сближения алавитского режима Сирии с шиитским режимом Ирана. В алавитских селениях строятся мечети, алавиты соблюдают рамадан и другие мусульманские обряды.

Известные алавиты

• Хафез Асад — сирийский военный, государственный и политический деятель, бывший министр обороны Сирии, бывший премьер-министр Сирии, бывший президент Сирии, генерал.
• Башар Асад — сирийский государственный и политический деятель, действующий президент Сирии, верховный главнокомандующий вооруженных сил Сирии и секретарь сирийского регионального отделения партии Баас. Маршал. Сын Хафеза Асада.

Примечания

1. ↑ On Turkey’s Syrian frontier, fears of a sectarian spillover. Проверено 28 августа 2013.
2. ↑ Why Turkey Won’t Attack Syria, The Atlantic (9 Apr 2013). Проверено 15 июля 2015.
3. ↑ «Who are the Syrian opposition?» // The Economist, Jun 19th, 2013
4. ↑ К. М. Базили в работе «Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношении» использует термин «ансарии». В ряде случаев термин «алавиты» (для Турции и, реже, Албании) используется для обозначения бекташей, хотя бекташи близки алевитам, а не алавитам.
5. ↑ ^{1 2 3 4 5 6} Али-заде, 2007.
6. ↑ John Schindeldecker. Turkish Alevis Today.
7. ↑ исходя из последней переписи населения Сирии, которая, однако, имела только два графы: «христиане» и «мусульмане»
8. ↑ Наполеон пишет о себе в третьем лице.
9. ↑ Новая газета. Сирия: предыстория трагедии
10. ↑ Hama. GlobalSecurity.org. Проверено 14 ноября 2009.

Литература

• Али-заде А. А. Нусайриты : [арх. 1 октября 2011] // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — 400 с. — (Золотой фонд исламской мысли). — ISBN 5-98443-025-8.
• К. М. Базили Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношениях. — М.: «Мосты культуры», 2007. — ISBN 978-965-7382-09-7.

Ссылки

wiki.sc

СИРИЯ: предыстория ТРАГЕДИИ Кто такие алавиты?

«Обще­ствен­ная пози­ция»

(про­ект «DAT» №7 (324) от 18 фев­ра­ля 2016 г.

Поли­ти­че­ский «лик­без»

(Про­дол­же­ние. Нача­ло

в номе­ре от 11.02.2016 г.).

Кто такие ала­ви­ты? Сами ала­ви­ты гово­рят, что они – обыч­ные шии­ты, такие же, как в Иране. Но это – абсо­лют­ная неправ­да. И, надо ска­зать, что эта абсо­лют­ная неправ­да рели­ги­оз­но обу­слов­ле­на. Дело в том, что все шии­ты при­ме­ня­ют к себе такую кате­го­рию, как «таки­ях» – сокры­тие истин­ной сво­ей веры. Часто быв­шие в мень­шин­стве, гони­мые, они при­спо­со­би­лись к тому, что ино­гда при­хо­дит­ся скры­вать свою истин­ную веру. И ала­ви­ты пуб­лич­но гово­рят не то, что есть на самом деле. Уже в 1973 году Совет 80 ала­вит­ских шей­хов объ­явил, что они такие же шии­ты-дву­на­де­сят­ни­ки, почи­та­ю­щие 12 има­мов, как и все основ­ные шии­ты, как шии­ты Ира­на, как шии­ты Лива­на, «а все, что еще при­пи­сы­ва­ют нам, дале­ко от исти­ны и при­ду­ма­но наши­ми вра­га­ми и вра­га­ми Алла­ха».

Но на самом деле все совсем не так про­сто. Когда в кон­це 1960-х годов Сами Джун­ди, сам шиит исма­и­лит, – министр инфор­ма­ции у дик­та­то­ра Сирии ала­ви­та гене­ра­ла Сала­ха Джа­ди­да пред­ло­жил опуб­ли­ко­вать свя­щен­ные кни­ги ала­ви­тов, и тогда все пой­мут, что ала­ви­ты дей­стви­тель­но нор­маль­ные шии­ты – (а кни­ги эти нико­гда не пуб­ли­ко­ва­лись и рели­гио­ве­ды спо­рят: одни гово­рят, что они есть, дру­гие гово­рят, что их вовсе нет) – все­силь­ный воен­ный дик­та­тор Джа­дид отве­тил, что, если он это сде­ла­ет, «меня наши шей­хи разо­рвут на части».

Но кто же такие ала­ви­ты? Ала­ви­ты – это те же ара­бы, но испо­ве­ду­ю­щие осо­бую рели­гию, кото­рая объ­еди­ни­ла в себе эле­мен­ты исла­ма, хри­сти­ан­ства и очень ран­них дохри­сти­ан­ских веро­ва­ний ара­мей­ско­го насе­ле­ния Сирии. Важ­ней­шим момен­том, кото­рый дела­ет ее абсо­лют­но невоз­мож­ной ни для сун­ни­тов, ни для шии­тов, явля­ет­ся Уче­ние о вра­тах.

При­зна­вая, как и дву­на­де­сят­ни­ки 12 има­мов ала­ви­ты гово­рят, что с каж­дым из них общать­ся мож­но толь­ко через осо­бо­го чело­ве­ка, у каж­до­го из этих има­мов есть свои вра­та – баб, по-араб­ски. И толь­ко через тако­го чело­ве­ка-вра­та мож­но обра­щать­ся к има­му. Бабом само­го Али явля­ет­ся Сал­ман аль-Фари­си. Осно­ва­те­лем же это­го рели­ги­оз­но­го дви­же­ния явля­ет­ся послед­ний баб Абу Шуайб Мухам­мад ибн Нусайр – это баб 11-го има­ма аль Хаса­на аль Аска­ри, умер­ше­го в 874 г. По его име­ни мусуль­мане часто име­ну­ют ала­ви­тов нусай­ри­та­ми (посколь­ку само­на­зва­ние ала­ви­ты про­ис­хо­дит от име­ни хали­фа Али, и мусуль­ма­нам такое спря­же­ние с «сек­тан­та­ми» кажет­ся оскор­би­тель­ным). У 12-го «скры­то­го има­ма» сво­е­го баба нет. Мухам­мад ибн Нусайр помо­га­ет веру­ю­щим общать­ся и с 12-м има­мом.

Сим­вол веры ала­ви­тов зву­чит так: «Верую и испо­ве­дую, что нет ино­го Бога, кро­ме Али ибн Абу Тали­ба, досто­по­кло­ня­е­мо­го (аль мабуд), нет ино­го покро­ва (хиджаб), кро­ме Мухам­ме­да досто­хваль­но­го (аль махмуд) и нет иных врат (баб), кро­ме Сал­ма­на аль Фари­си, пред­опре­де­лен­но­го (аль мак­суд)»

Во-пер­вых, это пря­мое обо­жеств­ле­ние чело­ве­ка, чего, конеч­но, ни один нор­маль­ный шиит себе не поз­во­ля­ет. Во-вто­рых, это – Тро­и­ца. И они пря­мо гово­рят о Тро­и­це, о том, что Али – это сущ­ность, Мухам­мед – это имя, а Сал­ман Аль-Фари­си – это вра­та. Это, конеч­но, каль­ка с хри­сти­ан­ства. Хри­стос с точ­ки зре­ния мусуль­ман чело­век. А глав­ный дог­мат исла­ма, кото­рый раз­де­ля­ют все мусуль­мане, – это дог­мат боже­ствен­но­го един­ства, таухид. У ала­ви­тов оче­вид­ное нару­ше­ние это­го дог­ма­та и, сле­до­ва­тель­но, мно­го­бо­жие, с точ­ки зре­ния мусуль­ман. Кро­ме того, ала­ви­ты верят в пере­се­ле­ние души после смер­ти в иное тело. И толь­ко у ала­ви­тов это новое тело чело­ве­че­ское. Мусуль­мане же по их пред­став­ле­ни­ям ста­но­вят­ся осла­ми, хри­сти­ане – сви­нья­ми, а евреи – обе­зья­на­ми.

Что каса­ет­ся обря­дов, то сред­не­ве­ко­вые путе­ше­ствен­ни­ки, сун­ни­ты, кото­рые опи­сы­ва­ли ала­ви­тов в XIV веке (Ахмад ибн Тай­мия, Ибн Бату­та), в один голос гово­рят, что они не при­зна­ют ника­ких мусуль­ман­ских постов, огра­ни­че­ний и омо­ве­ний, что они почи­та­ют Хри­ста, апо­сто­лов, мно­гих хри­сти­ан­ских муче­ни­ков, и в дни празд­ни­ков муче­ни­ков име­ну­ют себя их име­на­ми, что они тво­рят ноч­ные мес­сы, на кото­рых они при­ча­ща­ют­ся вином и чита­ют Еван­ге­лие, что они име­ют два уров­ня посвя­ще­ния – посвя­щен­ные – хас­са и про­сто­лю­ди­ны – амма, а жен­щи­ны вооб­ще не могут участ­во­вать в их рели­ги­оз­ных дей­стви­ях ни в каком виде. Что они почи­та­ют Солн­це, Луну и звез­ды, так­же свя­зы­ва­ют их с Хри­стом и Мухам­ме­дом. Мухам­ме­да име­ну­ют Солн­цем.

Оче­вид­но совер­шен­но, что это ника­кой не ислам. Фран­цуз­ский уче­ный Жак Вёлерс, посвя­тив­ший в 1940-е гг. несколь­ко фун­да­мен­таль­ных книг ала­ви­там, счи­тал их веро­ва­ния «дефор­ма­ци­ей при­не­сен­но­го кре­сто­нос­ца­ми или ран­не­го хри­сти­ан­ства, соеди­нен­но­го с пере­жит­ка­ми древ­не­го язы­че­ства». Эти люди, имен­но пото­му, что они не мусуль­мане, не хри­сти­ане, не иудеи, не име­ли сво­е­го мил­ле­та, то есть сво­ей офи­ци­аль­ной рели­ги­оз­ной общи­ны в Осман­ской импе­рии, они были гони­мы, их несколь­ко раз хоте­ли уни­что­жить пол­но­стью. И не уни­что­жа­ли толь­ко пото­му, что, если их уни­что­жить, кто бы обра­ба­ты­вал в Лата­кии зем­ли? А зем­ля при­над­ле­жа­ла бога­тым сун­нит­ским и пра­во­слав­ным зем­ле­вла­дель­цам, и они про­си­ли сул­та­нов оста­вить ала­ви­тов в покое. Ала­ви­ты были очень бед­ны­ми людь­ми, это были самые низы обще­ства, они нико­гда не мог­ли даже налог собрать. Они про­да­ва­ли сво­их доче­рей для само­го непо­треб­но­го биз­не­са в горо­да еще в осман­ское вре­мя, сами нани­ма­лись раба­ми на вре­мя, а то и на всю жизнь, что­бы про­сто иметь про­пи­та­ние. Это было нищее зем­ле­дель­че­ское сосло­вие, и даже их шей­хи были людь­ми срав­ни­тель­но бед­ны­ми. Бед­ные, да еще ино­вер­цы, да еще и языч­ни­ки. Их назы­ва­ли кафи­ра­ми и муш­ри­ку­на­ми, то есть невер­ны­ми и мно­го­бож­ни­ка­ми. Они были пре­зи­ра­е­мы и сун­ни­та­ми, и хри­сти­а­на­ми. Они жили века­ми в этом жал­ком состо­я­нии, но хра­ни­ли свою веру. Ибн Бату­та гово­рит, что сун­нит­ские хали­фы заста­ви­ли их постро­ить мече­ти, но они в них дела­ют стой­ла для сво­е­го ско­та.

Когда нача­лось араб­ское наци­о­наль­ное воз­рож­де­ние, наи­бо­лее обра­зо­ван­ные ала­ви­ты меч­та­ли, что они, ара­бы по язы­ку, ста­нут рав­ны­ми сун­ни­там и ара­бам-хри­сти­а­нам. Но очень быст­ро они поня­ли, что бога­тые сун­ни­ты, их гос­по­да-зем­ле­вла­дель­цы как пре­зи­ра­ли, так и про­дол­жа­ют гну­шать­ся ими. И тут при­шли фран­цу­зы. И если для ара­бов-сун­ни­тов фран­цу­зы были обман­щи­ка­ми, под­ле­ца­ми и захват­чи­ка­ми, то для ала­ви­тов фран­цуз­ская окку­па­ци­он­ная адми­ни­стра­ция гене­ра­ла Гуро была при­ня­та как ман­на небес­ная.

Сун­ни­ты прак­ти­че­ски пол­но­стью отка­за­лись сотруд­ни­чать с окку­па­ци­он­ной адми­ни­стра­ци­ей, а ала­ви­ты, наобо­рот, с готов­но­стью на это пошли. И фран­цу­зы в бла­го­дар­ность созда­ли в Лата­кии Ала­вит­ское госу­дар­ство, в кото­ром ала­ви­ты соста­ви­ли ²⁄₃ насе­ле­ния. И во всей Сирии в вой­ска, в мест­ные, тузем­ные сирий­ские вой­ска, так назы­ва­е­мые Troupes Spéciales du Levant наби­ра­лись в основ­ном имен­но ала­ви­ты. Дру­гие, напри­мер, дру­зы, тоже очень свое­об­раз­ная рели­ги­оз­ная груп­па, они себя счи­та­ют отдель­ной рели­ги­ей, хотя тоже у них отда­лен­ные есть свя­зи с шииз­мом, они под­ня­ли в 1925 году вос­ста­ние про­тив фран­цу­зов, и их, есте­ствен­но, в армию не бра­ли. А вот ала­ви­ты ника­ких вос­ста­ний не под­ни­ма­ли, и их бра­ли с удо­воль­стви­ем. Потом ока­за­лось, еще когда ала­ви­ты не были у вла­сти, в неза­ви­си­мой Сирии в 1955 году, что ала­ви­ты состав­ляя 8 – мак­си­мум 11% насе­ле­ния Сирии, состав­ля­ют 65% унтер-офи­цер­ско­го соста­ва сирий­ской армии и более поло­ви­ны офи­це­ров (57%). Их охот­но бра­ли в сирий­скую армию пото­му, что они про­шли совре­мен­ную воен­ную выуч­ку во фран­цуз­ских тузем­ных частях, а сами они охот­но шли в воен­ные шко­лы, так как не име­ли денег учить­ся на граж­дан­ские про­фес­сии, а воен­ное обра­зо­ва­ние было за счет госу­дар­ства.

Но фран­цу­зам надо было дого­ва­ри­вать­ся в первую оче­редь с сун­ни­та­ми. Наи­бо­лее ува­жа­е­мой сре­ди сирий­цев фигу­рой был Хашим бей Халид аль-Ата­си. Этот чело­век 1875 года рож­де­ния из бога­той обра­зо­ван­ной сун­нит­ской семьи, уже осман­ский титу­ло­ван­ный чинов­ник, он все­го себя посвя­тил делу неза­ви­си­мой Сирии. был сна­ча­ла с коро­лем Фей­са­лом, был пред­се­да­те­лем Сирий­ско­го Наци­о­наль­но­го Кон­грес­са в 1920 г. Фран­цу­зы его сажа­ли в тюрь­му, при­го­ва­ри­ва­ли к смерт­ной каз­ни. Он жил в эми­гра­ции, но потом его вновь скре­пя серд­це про­ща­ли, при­гла­ша­ли, с ним вели пере­го­во­ры. Халид аль-Ата­си был сто­рон­ни­ком нена­силь­ствен­ной борь­бы и фана­ти­ком демо­кра­тии, пра­виль­но демо­кра­ти­че­ски устро­ен­но­го обще­ства. Бле­стя­ще обра­зо­ван­ный чело­век, он в 1936 году, когда фран­цу­зы фор­маль­но дали неза­ви­си­мость Сирии, тут же изби­ра­ет­ся пре­зи­ден­том Сирии. Но фран­цу­зы, пома­нив неза­ви­си­мо­стью, так и не дали ее до капи­ту­ля­ции 1940 г. Ата­си не согла­ша­ет­ся сотруд­ни­чать ни с про­гер­ман­ским пра­ви­тель­ством мар­ша­ла Пет­эна, ни со сво­бод­ной Фран­ци­ей гене­ра­ла да Гол­ля и вооб­ще с какой-либо Фран­ци­ей, пото­му что, гово­рит во вре­мя вой­ны, «я знаю цену фран­цу­зам».

В 1949 году его вновь изби­ра­ют пре­зи­ден­том до 1951 года. Потом про­ис­хо­дит воен­ный пере­во­рот гене­ра­ла Шишак­ли. Но когда народ Сирии, про­гнав дик­та­то­ра, вновь вос­ста­но­вил демо­кра­тию в 1954 году, аль-Ата­си вновь, уже стар­цем, ста­но­вит­ся пре­зи­ден­том. В 1955 году, явля­ясь сто­рон­ни­ком монар­хии Хаши­ми­тов, сто­рон­ни­ком объ­еди­не­ния с тогда еще коро­лев­ским Ира­ком (пере­во­рот и убий­ство коро­ля в Ира­ке были в 1958 году), он ухо­дит в отстав­ку, и в 1960 году уми­ра­ет. Жите­ли горо­да Хом­са, отку­да он родом и где жил послед­ние годы, его хоро­ни­ли при таком сте­че­нии наро­да, како­го город нико­гда не видел. Аль-Ата­си остал­ся в памя­ти сирий­цев как бла­го­род­ней­ший чело­век и сим­вол ирак­ской демо­кра­тии.

Вто­рым таким чело­ве­ком, тоже сун­ни­том из бога­той семьи, тоже без­ого­во­роч­ным сто­рон­ни­ком демо­кра­тии, являл­ся Шукри Аль-Куай­ти (1891–1967) – пре­зи­дент в 1943–1949 и в 1955–1958 годах. Прин­ци­пи­аль­ный сто­рон­ник пар­ла­мент­ско­го госу­дар­ства, все­гда стре­мив­ший­ся к мно­го­пар­тий­ным коа­ли­ци­ям, в кото­рые с готов­но­стью вклю­чал и пред­ста­ви­те­лей мень­шинств. Он, как Аль-Ата­си, чело­век не запят­нан­ный ни кор­руп­ци­ей, ни кумов­ством. Оба были бога­ты­ми, но абсо­лют­но чест­ны­ми людь­ми, хра­нив­ши­ми от поро­ка свою совесть.

И, нако­нец, послед­ний демо­кра­ти­че­ски избран­ный пре­зи­дент Сирии – Назим Аль-Куд­си (1906−1998), пре­мьер-министр в 1949–51 гг. пре­зи­дент в 1961–1963 годах. Выхо­дец из Хале­ба, обла­да­тель трех уни­вер­си­тет­ских дипло­мов, в том чис­ле и Женев­ско­го уни­вер­си­те­та, до пре­мьер­ства посол в США и министр ино­стран­ных дел. Сверг­ну­тый воен­ным пере­во­ро­том в 1963 г., он жил в изгна­нии в Иор­да­нии.

Весь этот пери­од пер­вой рес­пуб­ли­ки в Сирии, хотя он и пре­ры­вал­ся два­жды попыт­ка­ми воен­ных, по наци­о­наль­но­сти – кур­дов, захва­тить власть, этот пери­од с 1943 по 1963 год мож­но назвать кон­сер­ва­тив­но-демо­кра­ти­че­ским. Тогда дума­ли о вос­со­еди­не­нии с монар­хи­че­ским Ира­ком, вос­ста­нов­ле­нии Хаши­мит­ской дина­стии, кото­рая пра­ви­ла в Иор­да­нии и в Ира­ке. Этот пери­од был араб­ским и сун­нит­ским. В стране пра­ви­ло наци­о­наль­но-этни­че­ское боль­шин­ство, состав­ляв­шее око­ло ²⁄₃ насе­ле­ния Сирии. Тогда в обще­стве было раз­де­ле­ние меж­ду срав­ни­тель­но бога­ты­ми сун­нит­ски­ми пра­вя­щи­ми кру­га­ми и нищи­ми, бед­ны­ми наци­о­наль­ны­ми мень­шин­ства­ми – ала­ви­та­ми (самые бед­ные), дру­за­ми, шии­та­ми-исма­и­ли­та­ми, кур­да­ми. Бога­ты­ми были и неко­то­рые хри­сти­ан­ские общи­ны.

Сун­ни­ты были объ­еди­не­ны дви­же­ни­ем Бра­тьев-мусуль­ман. Бра­тья-мусуль­мане стре­ми­лись к про­све­щен­но­му сун­нит­ско­му араб­ско­му наци­о­на­лиз­му. Такой рели­ги­оз­ный наци­о­наль­ный кон­сер­ва­тизм. А наци­о­нал-соци­а­лизм в раз­ных его моди­фи­ка­ци­ях пред­став­лял целый ряд поли­ти­че­ских пар­тий, объ­еди­няв­ших наци­о­наль­ные мень­шин­ства. Это пар­тия, Пар­тия араб­ско­го соци­а­ли­сти­че­ско­го воз­рож­де­ния (баас – воз­рож­де­ние, вос­кре­се­ние), это Наци­о­нал-соци­а­ли­сти­че­ская пар­тия и это Ком­му­ни­сти­че­ская пар­тия. Вот в них в основ­ном доми­ни­ро­ва­ли наци­о­наль­ные и кон­фес­си­о­наль­ные мень­шин­ства, в том чис­ле ала­ви­ты, исма­и­ли­ты, отча­сти хри­сти­ане. Эти пар­тии отри­ца­ли рели­ги­оз­ную состав­ля­ю­щую, объ­яв­ля­ли себя свет­ски­ми, нере­ли­ги­оз­ны­ми, постро­ен­ны­ми толь­ко на наци­о­наль­ном и соци­а­ли­сти­че­ском нача­лах. Пар­тия араб­ско­го соци­а­ли­сти­че­ско­го воз­рож­де­ния (Баас) объ­яв­ля­ла в Уста­ве 1947 г. – «Араб­ская нация есть куль­тур­ное един­ство. Все раз­ли­чия меж­ду ее сына­ми – слу­чай­ны и лож­ны и будут исче­зать по мере про­буж­де­ния араб­ско­го созна­ния».

И как раз в эту пар­тию, в пар­тию Баас всту­па­ет моло­дой Хафез Асад (1930−2000). Хафез Асад из дерев­ни Кар­да­ха в Лата­кии, из бед­ной ала­вит­ской семьи, но выдви­нув­шей­ся. Его отец Али Сулей­ман Вах­иш стал одним из 80 ува­жа­е­мых шей­хов ала­ви­тов. Асад – это про­зви­ще, по-араб­ски – «лев», а родо­вое имя его Вах­иш – по-араб­ски – дикий. В 1936 году, когда фран­цу­зы дума­ли объ­явить неза­ви­си­мость Сирии, ала­ви­ты были про­тив. Они про­си­ли, что­бы фран­цу­зы не ухо­ди­ли из Лата­кии, из ала­вит­ско­го госу­дар­ства. 80 ала­вит­ских шей­хов пода­ли такую пети­цию, и одним из них был отец Хафе­за Аса­да. Понят­но, что ара­бы-сун­ни­ты отнес­лись к этой пети­ции как к пре­да­тель­ству.

14 декаб­ря 1961 года в Сирии про­шли послед­ние демо­кра­ти­че­ские пар­ла­мент­ские выбо­ры в ее исто­рии до сего­дняш­не­го дня. Был избран Назим Аль-Куд­си, но 8 мар­та 1963 года баси­сты осу­ще­стви­ли воен­ный пере­во­рот. Во гла­ве стра­ны встал Амин Аль-Хафез. Его отец армя­нин, бежал из Муша от рез­ни в 1915 г., а мать Хафе­за – ала­вит­ка. Хафез стре­мил­ся сбли­зить­ся с СССР и очень покро­ви­тель­ство­вал хри­сти­а­нам. Это вызва­ло воз­му­ще­ние у офи­це­ров ала­ви­тов. В 1966 году Хафез был низ­ло­жен и поса­жен в тюрь­му, и во гла­ве госу­дар­ства встал гене­рал Салах Джа­дид – уже сто­про­цент­ный ала­вит. Счи­та­ет­ся, что с 13 фев­ра­ля 1966 г., со дня свер­же­ния Хафе­за и до сего дня власть над Сири­ей все­це­ло при­над­ле­жит ала­ви­там.

Салах Джа­дид актив­но участ­во­вал в войне про­тив Изра­и­ля в 1967 г. Вой­на была неудач­на для ара­бов, и для Сирии в том чис­ле. Изра­иль окку­пи­ро­вал при­над­ле­жа­щий Сирии восточ­ный берег Гени­са­рет­ско­го озе­ра и Голан­ские высо­ты (про­вин­ция Эль-Куней­т­ра). И бли­жай­ший сто­рон­ник и даже род­ствен­ник Джа­ди­да Хафез аль-Асад в 1970 году его сверг и сам стал дик­та­то­ром Сирии на 30 лет. А после это­го, с 2000 года дик­та­то­ром Сирии явля­ет­ся под­го­тов­лен­ный им зара­нее его сын Башар аль-Асад. Семья Аса­дов пра­вит Сири­ей уже 45 лет.

Андрей ЗУБОВ,

док­тор исто­ри­че­ских наук

novayagazeta.ru

 (Про­дол­же­ние сле­ду­ет)

datnews.online